关键词：尚书 农 医 天 算
《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国最早的历史文献，共五十八篇，被奉为儒家经典《十三经》之一。《尚书》本名有“上古之书”、“人所尊崇之书”及“君王言论之记载”之义，分为典、谟、训、诰、誓、命等文体。上自原始社会末期，下至封建社会初期，跨两千余年，囊括整个奴隶社会，较为真实地记录了此一时期的史实，内容涉及政治、经济、法律、宗教、天文、历法、典章、制度、地理等历史文化各个层面，是十分珍贵的历史文献资料。金景芳称为“中国自有史以来的第一部信史。”i历来研究《尚书》论著卷帙浩繁，大多是由社会学及历史学视角，但是《尚书》中的科技史的内容并未被学者寓目，只有零星涉及到农业及天文。马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，它是文明的活的灵魂。”而《尚书》这部中国最早历史资料汇编，其中蕴含着丰富的科学技术内容。可以从中国科技史之农医天算四大传统学科来进行爬梳归集。
一.农学
中国作为一个历史上的农业大国，农业问题历来是历朝历代之根本大计，在对《尚书》之研究中，亦有诸多学者把农业问题置于研究的焦点。上世纪30年代日本学者田岛锦治就曾对《虞夏书》的农业经济进行过研究ii（P1-23），金景芳、吕绍纲之《〈尚书·虞夏书〉新解》iii中则通过原文释读对《尧典》中的天文历法提出新见：由耕作活动来制定历法。从上古时期，原始初民就积累了丰富而有效的农业生产经验，在《尚书》中有着大量记载，并详尽描写当时所涉及的生产对象“百谷”《尧典》“播时百谷。”，《洪范》“百谷用成”，“百谷用不成”iv（P38—141）；“禾”《金縢》“禾尽偃”、“禾则尽起”；“稷”《盘庚上》“越其罔有黍稷”，《酒诰》“其艺黍稷”；“米”：《禹贡》“五百里米”，《益稷》“藻、火、粉、米”；“黍”《盘庚上》“越其罔有黍稷”，《酒诰》“其艺黍稷”；“粟”：《禹贡》“四百里粟”。关于农田水利：《益稷》：“予决九川距四海，濬畎浍距川。”说明当时农田中必定已有畎浍存在v（P71）；关于林业：《舜典》“帝曰：畴若予上下草木鸟兽？……益，汝作朕虞。”《史记·五帝本纪》：“以益为朕虞。”负责管理驯化上下草木鸟兽工作。可见虞是我国历史上最早的林业职官名称，伯益可则为我国历史上最早的林业官vi。
二.医学
《尚书》所反映的商周时代是初民生产力不断提高，自然知识不断丰富，思维模式由“互渗律”的“鬼神崇拜”逐渐过渡到“唯物观”、“矛盾律”的阶段。此一思想变迁也体现在其时的医学领域，曾经长期由“鬼神崇拜”观念所主导的医学解释体系逐渐瓦解，“神权”由盛而衰的时代vii。隨着医学本身挣脱了鬼神桎梏而勃兴之际，急需系统完善的理论框架，来摆脱以往纯经验的零散片段状态。由此医学理论必然会援用包括《尚书》所承载的相关哲学理论。主要体现在“五行”与“庶征”两方面：
中医的理论基础“五行”思想：“五行”一词在《尚书·甘誓》中就已经出现。甘誓是尚书第四篇，是夏书的一篇，主要记述为要在“甘”地打仗而“誓”。其誓云：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”viii（P543）。
《尚书》“庶征”思想与中医的“全息”理论：《尚书·洪范》中具有纲领性的“洪范九畴”“初一曰五行，……次八曰念用庶征，……”；“庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。”（《尚书·洪范》）；“雨以润物，暘以乾物，煖以长物，寒以成物，风以动物，五者各以其时，所以为众验。”（《尚书大传》）；“以人事则有八政，以天时则有五纪。稽之於卜筮，验之以庶徵，无所不备。”（《朱子语类》），宇宙天地间事物包罗万象，总保持着和谐的同一性联系。人类受到自然作用、四季阴阳变化影响，生命活动亦彰显出天地自然运动轨迹，而这种“天人感应”的“全息”思想在《内经》中有精辟论述，人体结构与天地存在着一一对应的相似性，“天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；”（《灵枢·邪客篇》）；一年四季春夏更迭秋收冬藏的自然规律，在人体脉象中皆有所体现，所谓“规矩衡权”；一日早晚日出日落，人体之阳气“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已需，气门乃闭。”（《素问·生气通天论》）。天之阴阳，人皆应之，寒来暑往，风雨雷电，日月阴晴，地水火风，无不与生命脉动一一感应，息息相关，“天气通于肺，地气 通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天 地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，”（《素问·阴阳应象大论》）。中医中人与自然息息相通，天人相应的“全息”思想，皆可以从更早的文献《尚书》中找到理论的萌芽。
三.天学
在古代中国，天是人们崇拜的对象，而有关“日月星辰”变化的“天象”则皆有着警示世人的作用。关于“天学”的内容有“尧典四星”及，《尧典》是《尚书》第一篇，其中论述的所谓之“尧典四星”即为四颗恒星与历法的关系，接下来谈治理洪水和禅让的两个问题。尧典四星是标志四季更替的天文符号，对于四季分明的中国大部分地区意义重大，古代中国人自古及今的生产生活皆是依四季更迭而进行的。而对四季的预告也是古代国家统治内容的重中之重，《尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，当时掌管天文历法的官员羲和，有四个助手，“日中星鸟，以殷仲春。孔颖达疏：鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节。”，名“鸟”的恒星象征春分节令，昭示鸟兽交尾繁殖的季节，进而谈及“火”、“虚”及“晶”三恒星所分别代表季节。可知，古代中国人“在帝尧时代，已经能够根据鸟、火、虚、晶四颗或四组恒星在天空中的位置，来判断四季的更替，并指导民众的生产和生活。”ix
四.算学
《尚书》中关于算（数）学资料不是很多，其实在人类思维中任一观念之形成，本为生活生产，对于以往经验之总结提炼，都要经过一个漫长的历史积淀过程，中西皆然，古代中国的“算学”作为一历史文化现象，亦不例外。中国原始先民的数字观念也即是从对自身周围具体事物感知开始的，并在其后的社会实践中不断加以强化完善。人类文化凭籍传统民族风俗得以延续，进而形成一系列的符号象征，以此来将以往形成的人类社会经验传递后世。中国数字的起源虽然因历史久远、文献遗失而难以寻觅，但是中国传统文化悠远传承有序，不同于“四大文明”中的其他三种。今天从《尚书》中，仍可依稀钩沉出些许相关史料，主要是关于“数学起源”的“河图洛书”。
《尚书·顾命》“成王将崩，……河图，在东序。”，“河图，八卦；伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”（《顾命传》），“北宋时刘牧在《易数钩隐图》以‘天地生成之数为‘洛书……这就是数学起源于‘河图洛书说的开始”x，朱熹在《周易本义》卷首有言“此所以成变化而行鬼神也”认为“天地生成之数”本为“河图之数”。秦九韶在《数书九章序》中谈及数学：“大则可以通神明，顺性命；小则可以经世务，类万物”，并进而明言数学“爰自河图洛书，闿发秘奥，八卦九畴错综精微”……“数与道非二本也”。当然关于“洛书”与“洪范九畴”的关系目前还不能确切认定，“但这些材料提供了一个不可忽略的线索，它说明洛书深深植根于中国传统思想之中”xi，可知在《尚书》之中有着诸多数学起源的线索。
五.结语
《尚书》中的科技史料原始宽泛、零散蕪杂，甚而至于不可靠，这正是萌生之初的中国科技题中应有之义。同时，《尚书》中的科技史料亦是包罗万象、异常丰富，而其中诸多方面，尤其是“农”、“医”、“天”、“算”思想对中国传统科技的影响巨大。
注 释
i金景芳.尚书·虞夏书新解序[M].沈阳：辽宁古籍出版社，1996.2
ii（日）田岛锦治.尚书の虞夏书に见はれたる经济思想[J].经济论丛，1934，（38）.
iii金景芳，吕绍纲.《尚书·虞夏书》新解[M].沈阳：辽宁古籍出版社，1996.
iv钱宗武，杜纯梓.尚书新笺与上古文明[M].北京：北京大学出版社，2004.
v陈文华.中国农业通史.夏商西周春秋卷[M].北京：中国农业出版社，2007.
vi王希亮.中国古代林业职官考[J].中国农史，1983，（4）.
vii鲍晓东.试论巫文化中“巫医一体”的盛衰，[M].江西中医药，2003，15（4）：24-26
viii张岱年全集 第4卷[M].石家庄：河北人民出版社，1996.此处五行是否就是后来中医所称指的“五行”，学界无从考证。
ix王红旗.尧典四星何时有—试论中国人在7400年前的天文观测活动[J].文史杂志，2002（06）.
x李迪.彻底批判关于数学起源于“河图洛书”的谬论[J].数学的实践与认识，1975（02）：11-14.
xi罗见今.世界上最古老的三阶幻方——关于组合学起源的讨论[J].自然辩证法通讯，1986（03）.
（作者介绍：郭盛，内蒙古师范大学科学技术史研究院硕士研究生）
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