诗之者，或发之怨恨，或叙之爱怜，或言之志向；或寄之情感，或托之理想，或遣之闲聊。或鼓舞人之志，或激发人之情；或净化人之心，或教化人之行。或赞造化之美，或歌时代之风，或颂古人之德，或扬今人之功。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。我说：诗之者，一语以破之，为，有所思。所以诗矣，因有所思；有所思，故而诗之；有所思或有所悟，故而诗之而言也；有所思或有所得，故而诗之而道也；有所思或有所获，故而诗之而说也；有所思或有所爱，故而诗之而叙也；有所思或有所情，故而诗之而抒也；有所思或有所怨，故而诗之而发也。
　　
　　人非草木，孰能无思？生乎难矣，因其而感，感，从而诗之；生乎易矣，因其而悟，悟，从而诗之；是故诗必有其所思所想，诗之所存，思之所存也。
　　
　　诗，集文字之精，映生活之象，发以衷，或以为己，或以为人，始古以来，以文之先导，为人类之文明，社会之进步，或永之，或歌之，其功不可圬也，故古之好诗者颇受人之崇，诗者蔚然成风，或言，古之学者必有诗，应不为过矣。
　　
　　然诗有好恶呼？何以为好，何以为恶。古有曹殖之才，陶潜之雅，又李白诗仙，杜甫诗圣，唐宋之八大家云云。敢问，有何高超绝伦之处哉。以余之观，不过有其所学，有其深思而已矣。好学好思而后有其好诗，思之深则诗之遂，思之浅则诗之淡，无思而诗之者，非诗也。
　　
　　然何以为思为诗。余以为，以及社会之需，应世人之心为思为诗矣。如前古屈原之“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”宋范仲俺之“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”今国歌之“把我们的血肉，筑成我们新的长城。”者应为大思大诗也，唐杜甫之“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”者应为中思中诗也；晋陶渊明之“淡柔情于俗内，负雅志于高云。”者应为小思小诗也。而无思者纵取九霄之甘露，采五岳之韶华，以余之见不过有学有才，而非为真思真诗也。
　　
　　有言：古之学者为己，今之学者为人。其意以讽今之学者之文是为他人之赏而非以修己之行为其的。吾不以为然矣，为己，以正其行，故好；为人以求他人之赏，也无不好。其思能与他人同，才能为他人赏，为他人赏才能感他人之行，而起教化社会之风，有何恶哉？
　　
　　然今之诗坛，诗者云云，而赏者寥寥，何故耳？诗者，只知其诗不知其思，不能以深思而诗，不能以今人之思而诗，或长于精工细雕，或长以高雅之趣；或过之，或淡之；何以迎今人之心耳？赏者，也多为做诗之人，或曰：欣赏！或曰：好诗！但不知好在何处，欣赏何故，以我观与今日官场之风无二样矣。
　　
　　呜呼！诗之今日其凄凄之状，靡靡之风着令人要“感诗花溅泪，”“毒疮然而泣下”了。
　　
　　嗟呼！诗矣，难矣，贵矣！诗矣，高矣，深矣！当今之诗，以谁为楷？吾亦一爱诗之人，常于工余之后，或上网赏诗学诗，或聊发己之心思，然终不得其旨，惭也！愧也！是故，切切思思，以此“诗之者”为题而论，不过一己之管见，或大言不惭也，或不知趣也，有不同之高诗高见者，或哂之，或嘲之，由之，但望以君之高风高识不吝而赐教，吾将以叩首而拜之以为师。
　　
　　注：文袭古文《师说》而做，权作练笔，勿当真也，有好古文者，或有语法修辞不妥之处请予改之，不胜感激。