“高考美文写作学院”是该工作室下辖的一个专题研究机构。该专题将高考美文写作分为八个课程类型：借人抒情、借事抒情、借景抒情、借物抒情，因人说理、因事说理、因景说理和因物说理。
郭家海 江苏省“333”高层次人才科技带头人，常州市特级教师后备人才，常州市高中语文学科带头人，江苏理工学院人文社科学院特聘教授。
主持全国中语会“十二五”重点课题《中学写作教学发展性评价体系的构建与运用》主编系列丛书《表达的升级》（共6册），《中学生作文升格指导》。先后在《人民教育》《中国教师》《中学语文教学》等报刊发表论文六十多篇，十篇被中国人民大学报刊复印资料转载复印。
类型概览
因事说理散文属于感悟思考（议论）成分比较多的散文，一般人常常将其归入议论文。但是，其与一般议论文还是有比较大的区别。一般议论文以逻辑见长，以分析为主，即便其中特殊的杂文也几乎如此，只是在语言表达上格外有特色；因事说理散文还是以抒情见长，只不过在“理”的认识上要比抒情方向的借事抒情要明显得多。
本类型以感悟思考为核心，分为三个构思环节：选择由头——感悟思考——素材印证。
（1）选择由头。“由头”就是引发文章的一个开头。开头是起调，决定全文的风格方向。议论文中特殊的种类杂文、时评一般也有“由头”，杂文的“由头”与因事说理散文“由头”接近，但是时评不一样。时评的“由头”一般都是当前发生的一个社会现象、问题，而杂文、因事说理散文的“由头”往往都是身边生活小事，甚或就是阅读时读到的一句话引发的感触。
（2）感悟思考。就“由头”的事情作深度思考，透过现象看本质，发现、挖掘“由头”事件所能承载的关于人生、社会、人性的本质属性，以抒情的方式加以渲染，而不是大加议论分析。
（3）素材印证。在表达感悟思考过程中适时适当引入相关素材，印证丰富感悟思考内容。
本类型成功运用的关键在三处：
（1）恰当的由头是成功的一半。前面已经说过，因事说理散文的由头贵在“平民化”，即看似平常、甚至平淡，可以是大气磅礴的，但一定是其中的一个细节；更多是小家碧玉的，一件小小的事情，但是必然要有承载哲理的力量。
（2）合理的挖掘是成功的动力。因物说理散文核心就在“理”上。“理”从何来？“理”从由头来。这里要求的就是对由头所蕴含价值的“挖掘”。“挖掘”不是凭空拔高，而是用火眼金睛去发现。因此，“合理性”与“深度”一样重要。
（3）合宜的素材是成功的引力。光有由头只是开头，有了“本质”也只是本质，还不能构成引人入胜的文章。要引人入胜，则需要一些合宜的素材来“引”。这些合宜的素材需要联想，从由头出发的联想，围绕“本质”内涵的、能阐述、印证“本质”内涵的联想。
美文示范
生存，加上一支笔
筱敏
圣诞节那天，一位朋友打来一个电话，说：“请你拿一支笔，记下我给你念的一段话，作者是捷克剧作家哈维尔，这是一个极其值得我们阅读但我们至今不曾阅读的作家。”
于是我用随手拾起的纸片记下如下的话——
只有能够保持一种持久的独立的看法的人，才能真正地信仰——这种信仰是作为一种灵魂的状态，作为一种“面对存在”而不是对来自外部某种东西盲目的认同。
放下笔的时候，我说：“我懂了！”
朋友说：“这是送给你的圣诞礼物。”
圣诞节于我并无意义，但我十分感谢这礼物，因为它在我需要的时候及时到达。
我确曾深感困扰，为社会的失范，为流俗的喧嚣，为赝品，为文化人对知识分子的良知和责任的鄙夷。
因为自身的乏力，而乞望某个舆论群体的肯定，这是一个作家的悲哀。乏力，或者说对孤独的恐惧，无论如何不能成为一个作家屈从和媚俗的理由。个人总是容易被群体融解掉的，尤其在我们这样一个由来以群体为上的文化氛围之内。所谓流派，所谓朋党，固然是一种群体；所谓世风，所谓流俗，同样也是。世风流俗的压力难以想象的巨大，由是，一个尚有良知的作家，就不得不抵抗，不得不“敢于特立独行”。
正是在此意义上，我反对作家不过是一种职业的说法，因为这种看似平民化的说法，回避了某种实质性的东西。事实上，古往今来，绝大多数优秀的作家并非是以写作为职业的，而绝大多数以舞动一支笔来养家糊口甚至过上流生活的人，却算不上作家。作家，实际上指的是一种人的精神事实，她至少需要个体的人格尊严，独立的思想能力和感受能力，内心的冲动，生命的热情……在依照别人的旨意炮制文字产品的时候，是不存在作家的，无论这个授意者是谁——官员，鼓噪炒作者，赞助人，书商，或其他掮客。
我并不认为传统的中国文人留给了我们多少值得坚守的精神遗产。说到遗产，那是文艺复兴以来，整个文明世界的知识分子所共有的。我尤其仰慕俄罗斯知识分子，一如别尔嘉耶夫在其《俄罗斯思想》一书中所描述的那样：“知识分子感到自由受到历史的重压，他们对这种历史重负发难。”正是这样一些知识分子的遭际和他们的作品，使我懂得自由和尊严的珍贵，使我懂得生存并且手里握着一支笔的意义。
因为乏力，也因为自己与自己的对抗，我走得很慢，写得很慢，而且时常感觉到自己未必有力量走出多远。但我并不打算为自己另寻一条便于滑行的路，就算这些路五光十色，就在眼前。
文学绝非只是消闲或帮忙的手段，即使一篇不过几百字的短文，也绝非如此。
（有删节）
分析：
本文是一篇成功运用本类型的作品。全文分为三个部分，紧紧围绕“选择由头——感悟思考——素材印证”这个关键构思逻辑设计。“事”为圣诞节朋友打来电话，送我一句话；“理”是“作家不能屈从媚俗，而要以独立人格存在”。
（1）选择由头。朋友与众不同的圣诞礼物是文章的灵眼。一篇借事说理散文成功的基础便在于事。这事反映了作者及其周边人的生活情趣及价值高度，也决定了文章的深度。这份精神的礼物在让人慨叹朋友用心之良苦时，也不禁在意作者的回应与思考。
（2）感悟思考。“个人总是容易被群体融解掉的，尤其在我们这样一个由来以群体为上的文化氛围之内”。这句话深点让人想到“集体无意识”的社会学高度，浅点让人联想到现实。不深不浅，咸淡相宜，犀利又内敛地点出法力的深层次原因。
（3）素材印证。别尔嘉耶夫在其《俄罗斯思想》是个非常有力的印证素材，不仅有效证明了自己的观点，还使文章富有品位。
此外，文章在点题上也很值得注意。文章三次点题，一在文章开头“事”中，二在中间第九段，三在末尾第十段。第一次点题交代缘由，第二次写题目的反面，利用反面例证，第三次真正悟出道理，三次点题，含义不同，层次递进。
考场实战
那手，那人，那心
（1）初中时和同学去一家特殊学校看望孩子们，刚走入教室，一个七八岁的小盲男孩便很严肃地叫住我，让我把手伸给他。
（2）我伸出手，他把小手放在我的手上，摸了摸，然后绽开了笑容，说：“姐姐，你是好人。”
（3）我不解地问：“为什么摸了摸手，你就知道我是好人呢？”
（4）小男孩骄傲地抬起头，宣布他的理论：“因为好人的手都是暖暖的呀！”
（5）是啊！好人的手是暖暖的。这句让我永远无法忘却的话在那么多双手，那么多个人，那么多颗心中流淌着。暖暖的手，伸出的是慰藉，是依靠，是将心比心。
（6）特蕾莎修女在获诺贝尔和平奖时曾说：“我在做每个人都能做到的事，给贫穷、困苦的人一双温暖的手。”她一次从下水道中捡起一个奄奄一息的流浪者，那人不断咒骂着命运给予他的苦难与不公。特蕾莎修女将他带回修道院，亲自给他擦身、喂粥，为他换上干净衣服，然后守在他身边，紧紧握着他的手。
（7）几小时之后，流浪者死去了，可他的最后一句话不再是咒骂，而是一句微笑的“谢谢”。
这是何等的力量！一双暖暖的手也许不能治愈身体上的疾病，却可以带来心灵上的慰藉，融化心灵的坚冰！
（8）一双温暖的手更是一种依靠。《中国时报》的记者张平宜第一次来到四川凉山的大营盘村时，孩子们便抓着她的手不肯放。他们依靠着她，向她诉说这个麻风病村的孤寂。张平宜也没有辜负这种依靠，她辞去百万年薪的工作，用十年时间为麻风村盖起了学校，让孩子们过上正常的生活，她向这个在迷雾中彷徨的村子伸出了温暖的手，为它提供依靠，引领它走向了明亮、开阔的世界。
（9）一双温暖的手更需将心比心。一位旅行者来到云南一所山村学校，提出为学生免费支教时，校长竟果断地拒绝了他。而校长的解释更发人深省：“我们发现许多支教者离开之后，孩子们竟不愿再相信他们唯一的老师。那些支教者告诉学生，他们的老师教的东西是错的。他们只把支教当作自己的人生体验，却忽视了孩子们以后的日子……”
（10）在向他人伸出手时，我们是否真的明白他们要的是什么？只有将心比心，手的温暖才能真正被感知，予人慰藉与依靠。
（11）穿着黄衣的志愿者，默默无名的捐款人，街头的一把搀扶，公车的一次礼让……伸出温暖的手其实是如此简单。这份温暖虽小，却是一份传递的力量，一份足以点燃整个社会的力量。
（12）是那手暖吗？是那人。是那人暖吗？是那心。手的温暖，是人的温暖，人的温暖，是心的温暖。
（13）心的温暖，其实是爱的温暖啊！
分析：
本文是一篇成功运用本类型的作品。全文分为三个部分，紧紧围绕“选择由头——感悟思考——素材印证”这个关键构思逻辑设计。
（1）引入由头。文章先用四个小节回忆一个故事作为由头引入。“平民化”的盲童“理论”给人一绺温馨。
（2）感悟思考。从第五节开始，文章进入主体，引入的就是盲童的“理论”为此，作者特意设置了一个小节（第五节）的承接，表达的方式就是抒情。显然，作者是聪明的，有上面四个小节的故事作基础，这样的情才有基础。由此，作者先后又推出“一双暖暖的手也许不能治愈身体上的疾病，却可以带来心灵上的慰藉，融化心灵的坚冰”“一双温暖的手更是一种依靠”“一双温暖的手更需将心比心”“手的温暖，是人的温暖；人的温暖，是心的温暖；心的温暖，其实是爱的温暖”这样具有逻辑递进意义的感悟思考。
（3）素材印证。如果以上一连串的感悟思考全部依托开头的故事（由头），显然，那故事是承载不动的。因此，需要相应合宜的素材。作者分别为之配备了特蕾莎修女向流浪汉伸出温暖的手、《中国时报》记者张平宜向麻风病村孩子们伸出温暖的手这样合宜的素材，值得注意的是，作者还配备了反面素材，使得思考更有立体性。
模拟抢滩
我们每天都在走路，但是，走路的方式，借助的工具日益多元化。更多的时候，“行路”已经不仅仅有其基本含义，人们更会从中引申出多种比喻含义。
请根据“行路”的某种现象，自主立意，自拟标题，自定文体，写一篇不少于800字的文章。
参考例文：
行 路
江苏省常州高级中学高三（2） 吕希蕴
（1）八十里拉练的时候，我们的队旗叫做“行路”。清晨六点启程到夜幕降临时凯旋，十一个小时，我们用双脚丈量了八十里的行程。
（2）人生就是一场名为“行路”的拉练。我们在路上以理想为终点，坚持而追求。
（3）著名记者柴静曾在《面对面》中采访过卢安克，一位来自德国的志愿者，在中国从事留守儿童支教工作。他在践行着他的“教育之路”——教育应该来自孩子天性和本真的需要，不必在乎考试成绩，重点在孩子是否获得渴望的知识和必备的技能。有人说：“卢安克很懂教育。”而卢安克说：“我只是知道孩子的需要。”我明白，他始终不辍地行走在追求的路上，追求着真正改变留守儿童问题的办法。对他而言，“懂得教育”并不是一种至高无上的赞扬。
（4）这让我想起叔本华曾在他的《论人世间的痛苦》中说过：“我们在青春年华时思考将来的人生，就像等待剧院大幕拉起前的孩子，情绪高涨地等待开场。”诚然，人生的舞台不可能给予观众时时刻刻的欢欣与轻松。我们不必很早就精通人生的真谛，但我们需要在这漫长的行路中尽早地选择自己珍爱的追求，走上自己的路。
（5）走上自己要走的路，更可贵的是对大众理想的发难。别尔加耶夫曾在其作品《俄罗斯思想》中提到“知识分子感到自由受到历史的重压，他们为这种重压发难”。这不禁令我想起启蒙思想涌动的中世纪，卢梭提倡的“人民主权”，孟德斯鸠的“三权分立”学说。你若说他们精通革命变法治国之理，不如说这些理论来自于他们对大众所追求的自由的发难，对真理的渴望。他们在呼吁之路上迸发的思想火花的闪烁与碰撞，成了后世坚持与信仰的准则。当幕布缓缓拉上的时候，后世的肯定与称颂便成为最好的答案。
（6）行路之上的我们，亦如沙滩上玩耍的孩子。一片贝壳或是卵石的精美会令我们欣喜若狂。但未必每个人都能到达真理的海洋。我们能做的是聆听民众的呻吟，为大众的理想发难，在坚持的道路上，缓缓行走。这样的行路，或许才是活出价值，给予生活最大馈赠的回答。
（7）毕竟，我们总在路上，不曾停下。而路，也总在脚下。
（8）我更记得，当丈量八十里之后的自己，到达终点的那一刻：所有的心潮澎湃化为冷静的沉默。我在想：这八十里仅仅是人生行路途中短短的一曲，点滴的收获或是失意都已过去。为终点发难，为理想发难，行路上的我们，面对以后更宽广的追求，怀抱着独立与坚定的信仰，才能宠辱不惊，从容淡然。
分析：
作者从材料中选择追求践行这一话题，符合材料要求，但有一定难度。文章是一篇因事悟理散文。“事”是作者曾经历的一次拉练。“理”是“趁早选择，坚定地行走在通向真理的道路上”。可贵的是，在说理的过程中，作者分离出两个层次：一是“我们需要在这漫长的行路中尽早地选择自己珍爱的追求，走上自己的路”，二是“走上自己要走的路，更可贵的是对大众理想的发难”。
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