赵宁晗

　　(云南民族大学 云南 昆明 650500)

　　浅析《虫害的由来》的神灵崇拜

　　赵宁晗

　　(云南民族大学 云南 昆明 650500)

　　印度尼西亚的很多民间文学都反映了印度尼西亚先民们的自然崇拜，神灵崇拜。以巴厘岛为例，在巴厘岛的一些民间故事中反映出，巴厘岛先民们崇拜自然，把大自然赋予神话，崇拜他们神话了的神灵。他们的这些自然崇拜和神灵崇拜，都寄予了他们对美好生活和发展的愿望。

　　印度尼西亚；巴厘岛民间故事；神灵崇拜；自然敬畏

1 前言

民间故事作为民间文学的一种形式，它是远古时期人们所创造的反映自然界、人与社会关系及具有幻想性的故事。印度尼西亚的民间故事是丰富多彩的，在这些民间故事中我们可以看到，在认识力比较底下的时期，印度尼西亚先民们对大自然的敬畏，对神灵的崇拜。下面，我们就以巴厘岛的一个民间故事为例，来探讨这个民间故事里的神灵崇拜。

2 故事基本情况

《虫害的由来》原名为《Asal Mula Hama》，这个故事起源于印度尼西亚，巴厘岛的卡朗阿森地区(Karangasem)。在巴厘岛民间，人们认为虫害是来源于动物的尸体。在很久以前，巴厘岛周围的海水被很多动物的尸体污染了，比如说猪、牛、羊的尸体。然后这些动物的尸体化身为非常凶恶的害虫，不断地破坏农民们的庄稼。而动物们的尸体是怎么变成害虫的呢？这个故事就为我们解释了这一切。

　　目前，在印度尼西亚广为流传的《虫害的由来》故事有三个版本，并且三个版本的篇名都一样，为《Asal Mula Hama》。三个版本的内容都出入不大，其中两个版本比较相近，只是在其中对爪哇岛的塞梅鲁火山的叫法不一样。一个版本将塞梅鲁火山叫做“Gunung Semeru”，另一个版本则叫做“Gunung Mahameru”，实则“Semeru”和“Mahameru”都是指塞梅鲁火山。而另外一个版本则篇幅较长，并在文章开头部分增加了一些关于故事中主人公的内容，即居住在塞梅鲁火山的西瓦神(Siwa)让她在巴厘岛的三个儿子一同掌管巴厘岛，并嘱咐他们兄弟之间和睦相处，不起争执，齐心协力管理好巴厘岛。她的三个儿子也答应她会谨遵她的教诲，和睦相处，共同治理好巴厘岛。这一部分内容在另外两个版本的故事中是没有的。除此之外，三个版本的故事情节都大致相同，只是在一些词句，对话的表达上有所出入。

　　现在，这个故事不仅在巴厘岛民间流传，甚至在整个印度尼西亚也广为流传，在印度尼西亚的各大网络，人们都可以搜索到这个故事的相关内容，除此之外，《虫害的由来》已经被收录登载进了相关书目，以供人们学习、阅读和欣赏。登载了这个故事的其中一本书目就是—《印度尼西亚的101个传统神话故事》，原名为《101 Dongeng Tradisional Indonesia》。

3 故事梗概

很久以前，在爪哇岛的塞梅鲁火山山顶居住着西瓦神(Siwa)。西瓦神有三个儿子，分别是大儿子阿贡神(Agung)、二儿子安达卡萨神(Andakasa)和小儿子巴杜尔神(Batur)，他们都居住在巴厘岛。阿贡神掌管着阿贡火山，他十分喜欢驯养家畜，在他的辖区内的人民们驯养的家畜也都十分健壮。安达卡萨神掌管着安达卡萨地区以及巴厘岛周围的海域，他喜欢喂养各种各样的海鱼，他的子民们也都很擅长养鱼。巴杜尔神掌管着巴杜尔火山，他和他的子民一起耕种各种粮食作物。三兄弟和睦相处，人民的生活繁荣富饶，欣欣向荣。然而有一天，阿贡神饲养的水牛群闯进了巴杜尔神的子民的农田，饥饿的牛群将田里的庄稼啃食得一干二净，人们想尽办法也驱赶不走牛群，他们只好去求助巴杜尔神。巴杜尔神得知后十分生气，他带领他的子民去砍杀驱赶阿贡神的牛群。阿贡神看到自己的牛群慌忙逃窜，数量大减而且身负重伤，他十分生气，几经查探后他得知是弟弟巴杜尔神杀了他的牛群。他立即赶到弟弟的宫殿，质问弟弟砍杀牛群的原因。然而巴杜尔神并不觉得是他的错，两人各执己见，互相指责。得不到道歉的阿贡神十分生气，他就诅咒那些在农田里的水牛尸体散发出恶臭，果然他一离开，尸体就散发出刺鼻的恶臭，即使将尸体埋在地下也阻挡不住恶臭。无奈之下，巴杜尔神命令将尸体全数扔进河里。尸体顺水一直漂流到了安达卡萨神掌管的海域，并且安达卡萨神饲养的海鱼因为恶臭全都死去了。安达卡萨神悲怒交加，也去质问巴杜尔神。听完弟弟的解释后，安达卡萨神依然生气，他默默回到宫殿，闭门施展法术，把尸体的骨头变成了老鼠，尸体上的尸虫变成了害虫，尸体上的毛变成稻大蛛缘蝽和稻飞虱，然后他命令所有的害虫去攻击巴杜尔地区的农作物。巴杜尔神创造出雨水以驱赶害虫，但却不奏效，无奈之下他去寻求西瓦神的帮助。西瓦神十分生气，并让阿贡神圈养了牲畜，让巴杜尔神在农田周围围上篱笆，让安达卡萨神施展法术让鱼儿喜欢上吃那些尸体。并且让巴杜尔神每年都要举行驱虫仪式，以祈求安达卡萨神的原谅和祝福。从此之后，每一年，巴厘岛地区的农民都要举行名为“Nangluk Merana”的驱虫仪式，以祈求神明保佑他们的农作物肥沃茂盛，远离虫害侵扰。[1]

4 故事中的神的种类和职能

从上文的故事内容中能够看出，出现在故事里的神一共有四位：西瓦神、阿贡神、安达卡萨神和巴杜尔神。四位神的种类不同，职能也不一样，并且也有层级之分。

　　(1)西瓦神。西瓦神居住在爪哇岛塞梅鲁火山，等级地位最高。

　　(2)阿贡神。阿贡神是西瓦神的大儿子，居住在巴厘岛最高的阿贡火山，掌管阿贡火山地区的畜牧业。

　　(3)安达卡萨神。安达卡萨神居住在安达卡萨地区，掌管巴厘岛的河流水域和海域，以及安达卡萨地区的渔业。

　　(4)巴杜尔神。巴杜尔神居住在巴杜尔火山，掌管着巴杜尔火山地区的种植业。

5 神灵崇拜

神灵崇拜是对自然崇拜和祖先崇拜的进一步发展，产生于人类社会构成的本身，特别是产生于社会生活的基础。[2]早期的人们一般对大自然和自然力(比如说天地日月、风雨雷电、山林河湖、动植物等)甚为敬重，但都已不再停留在对自然本身的崇拜，而是产生了对掌管自然和自然力的自然神的神灵崇拜。下面将从几个方面对本故事的神灵崇拜进行浅析。

　　(1)神造万物。从故事里我们可以看出当时人们的一个观念，即神创造世间万物。巴杜尔神为了帮助他的子民驱赶害虫，就创造出了雨。这是真真切切的神造万物观。

　　(2)天阶体系。与地上王国相适应，天阶体系的观念也随之产生。分掌不同职权的大小神灵，皆在一位主神之下形成等次品级。这种天阶体系观念在这篇故事中可以很明显的看出。西瓦神位于她的三个儿子之上，她的三个儿子分别掌管巴厘岛的不通地区，而她的三个儿子之下又分别有各自的随从和子民。这样一层一层的天阶体系在故事里鲜明地展现出来。

　　(3)对神敬畏。神是可敬的，也是可畏的。人们所遭受的天灾人祸往往与神的喜怒哀乐联系在一起。比如说文中，水牛的尸体散发出的恶臭，巴杜尔地区人民所遭受的虫害，都是神愤怒了之后的结果。

　　(4)地域性。可以看出，在这篇故事里的神灵崇拜是有鲜明的地域性的。阿贡、安达卡萨、巴杜尔都是巴厘岛不同的地区的名称。阿贡火山居住的是阿贡神，安达卡萨区居住的是安达卡萨神，巴杜尔火山居住的是巴杜尔神。不同的区域都有自己区域的守护神。

　　(5)农业性[3]。从故事里我们可以看出，巴厘岛远古人民的神灵崇拜有着明显的农业性。在故事里出现了掌管畜牧业的阿贡神，掌管渔业的安达卡萨神和掌管种植业的巴杜尔神。整篇故事围绕着三位神进行展开，并且故事情节的发展也和农业息息相关，因此，可以说故事里的神灵崇拜具有强烈的农业性。

　　(6)现实和功利性[4]。故事里的神灵崇拜具有现实性和功利性。在故事结尾可以看到，人们为了祈求丰收举行祭祀活动，祈求安达卡萨神的祝福，以使他们的作物免受虫害，生长得健康茂盛。我国民族学界先贤，陶云逵先生在他所著的《车里摆夷之生命环》一书中写道：“祭社的用意是：纪念神社，祈祷神社保佑地方平靖，人民清吉，风调雨顺，五谷丰登。”[5]同理，故事里的这种祭祀是为了人民平安，获得丰富的生产生活材料，满足现实生活需求而进行的。并且这种祈求植物茂盛地祭祀仪式，在人和环境之间建立起了一种联系。[6]因此说故事中的神灵崇拜带有现实功利性。

6 结语

民间文学是人民生活的真实反映，与人们的现实生活息息相关。仅从一篇短短的民间故事中，我们就可以看到人们的崇拜信仰，对生产和生活的诉求。《虫害的由来》这一篇巴厘岛民间故事，向我们展示了远古时期巴厘岛人民对大自然的阐释，他们对在认识自然，探索自然的过程中遇到的万事万物，以及自然和自然力加以想象，并赋予神话。故事里的神灵崇拜表达了他们想要认识世界，了解世界的迫切渴望，以及对自身发展和美好生活的向往。而“虫害”只是人们生活的一小个方面，还有千千万万个精彩绝伦的民间故事在等着我们去探寻。

　　[1] Raditandra Moe.101个印度尼西亚传统神话故事.日惹：拉玛出版社，2012：168—170.

　　[2] 马凌诺斯基，费孝通.文化论.北京：华夏出版社，2002：84.

　　[3] [4][5]朱德普.傣族神灵崇拜浅说.武汉：中南民族学院学报(哲学社会科学版)，1996：1—5.

　　[6] 马凌诺斯基，费孝通.文化论.北京：华夏出版社，2002：84.

　　赵宁晗(1993-)，女，彝族，云南红河州人，云南民族大学东南亚学院研究生，研究方向：亚非语言文学。

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　　1672-5832(2017)08-0008-01.5