核心词：传统??珠玉??《曹植碑》《说文》等??曹植???谢灵运?李白?书法
抱玉握珠语出三国·魏·曹植《与杨德祖书》：“当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”?灵蛇之珠：又称隋侯之珠。李善注引《淮南子》高诱注：“隋侯见大蛇伤断，以药傅而涂之。后蛇于大江中衔珠以报之，因曰隋侯珠。”?荆山之玉：楚国的和氏璧。李善注引《韩非子》：“楚人和氏，得玉璞于楚山之中，奉而献之。文王使玉人治其璞而得宝。”?抱玉：谓怀抱德才，深藏不露。语本《老子》：“我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”
抱玉握珠，手里拿着灵蛇之珠和荆山之玉，借指优美的诗文作品，比喻满腹经纶，富有才学，具有非凡的才华。
玉，石之美者。有五德，润泽以温，仁之方也;鳃理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不桡而折，勇之方也;锐廉而不忮，絜之方也。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”。《礼记·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。”子贡问孔子为什么人们重玉而轻石时，孔子答道：“玉之美，有如君子之德。温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂之如坠，礼也;叩之其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;……圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也。”“玉”字始于中国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。
朱，表示丹丸。珠，篆文=（玉，透明的）+（朱，丹丸），造字本义：比喻沙子长时间在蚌肉内演变成的莹润丸子。?《国语·楚语》?：珠足以御火灾。《尸子》水方折者有玉，员折者有珠。《淮南子·说山》：渊生珠而岸不枯。《周礼·玉府》?：珠盘玉敦。日月光明之意，太阳和月亮，也代指生育万物的永恒不灭本源阴阳的代称。《易·离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”《史记·秦始皇本纪》：“日月所照，舟舆所载。”《诗·小雅·小明》：“昔我往矣，日月方奥。”珠，日月之体，玄远永播。
抱玉握珠真博学，经天纬地实奇英
曹植碑云：“王讳植，字子建，沛国谯人也。洪源与九泉竞深，崇塞与三山比峻。逮承相参，迺成王室，道勋隆重，位登上宰，受国平阳。自兹厥后，鸣鸾佩玉，飞盖交映。王乃黄内通理，愠淑唅英。睿哲禀于自然，博湣由于天纵。佩金华以迈四气，抱玉藻以忽风霜。山舟易失，日车难驻。壹谢人间，长遵埏路。风哀松柏，坟穿狐兔。何世何年，还成七步！迺考惟昆，廓定洪基。受图应历，运合紫微。一辞皇阙，永背象揥。风随日转，响逐云飞。大陏开皇十三年岁次皋月之吉。”
《南史·谢灵运传》：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”意味天下人的才华都不在他眼里，只有曹植文才卓越，可使他由衷折服。
曹植的创作以220年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心;三曹非常重视网罗民间隐士，试图把散落在民间的隐士人才都聚集起来。三曹一方面批评动摇隐士所信仰的荒诞无稽，让众人退出山林入世治国。另一方面又歌颂其情操，把隐士视为同道中人，意在招隐求贤、让众人入世治国辅君济世。曹丕的《大墙上蒿行》开头即以人生短暂发问：”今我隐约欲何为？”接着以入世的物质享受诱发隐士们出山，为其建功立业。此诗受到曹植《七启》劝隐士出山，建功立业的影响。这一方面说明三曹欲有所作为，另一方面也说明存在着大量的隐士不为朝廷所用。后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲;既继承了汉乐府反映现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。房玄龄：逮乎当涂基命，文宗蔚起，三祖葉其高韵，七子分其丽则，《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚，彬蔚之美，竞爽当年。独彼陈王，思风遒举，备乎典奥，悬诸日月。李白：曹植为建安之雄才，惟堪捧驾。天下豪俊，翕然趋风，白之不敏，窃慕高论。曹植的作品收录在《曹子建集》中。《曹子建集》共10卷，收录了曹植的诗文辞赋。其中收录较完整的诗歌有80余首，一半以上为乐府诗体。其代表作有《七哀诗》、《白马篇》、《赠白马王彪》、《门有万里客》等。其中《洛神赋》写洛川女神的仙姿美态，是文苑奇葩。《与杨德祖书》抱玉握珠，真实之世表达，祝颂世人。
璀璨云空，一道一远，古法评点，拔宅飞升
《书断》记载，“曹植亦工书。”?《宣和书谱》上亦记载曹植少年聪慧，记忆力惊人，万言不忘，其胸中磊落之气发于笔墨闲。曹植以章草书写的《鹞雀赋》乃书法中一极品。中国书法艺术，被誉为“无言之诗、无行之舞、无声之乐”。世无无源之水。从私属需求的刻符时代，到分层分类的仓颉规范编制文字时代，再到辨识性、实用性很强且抽象化、艺术化较高的甲骨文通用时期，然后是多样变体的字形改革发展时期（如金文大小篆含及并列于世的草书、行书、隶书、楷书等，至北魏时期，至唐代范式书写时期，经宋代升华，至今日的艺术性书写，乃至个性，彰显着民族的凝聚力量。笔者认为在中国书法史上的两大功夫，能打“外家拳”的有：曹植、智永、王羲之、怀素、米芾、祝允明、严嵩、黄道周、王铎、倪元璐、傅山、程邃、髡残、石涛、扬州八怪、齐白石。
《曹植碑》现存于山东东阿鱼山曹植墓，名“神道碑”，又名为“隋碑”、“曹子建庙碑”，于隋开皇十三年（公元593）刻立。笔者多年来通过多面的细心考证，确定了此碑为原曹植书法字体集字成碑，即曹植书体真迹组字（含偏旁部首）刊刻而成的事实。其中隶书、楷书、行书、篆书四体为主方向，就单字而言，又有楷隶结合、楷篆结合、楷隶篆结合的特点，呈现出来焕然一新，绝非偶然刻意，实为曹植本人原本革新和艺术创作的遗影。据此，笔者又参考其它文献，复原了位于河南洛宁的“洛出书处”，其依据、过程和成果见《中国故事》2020年第12期文章《故国神游》——“洛出书处”碑刻复原记，在此不赘述。曹植与徐渭（理性与感性）的碰撞，理性：《曹植碑》展示了曹植所能驾驭的书体和无限的创作可能，承前启后，闪耀着理性的光辉。曹植的武才、书才、画才、梵呗……仅以诗才，王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。曹植是理性中成长的代表，曹丕死后，曹植以《文帝诔》纪念曹丕，他注重家庭、重兄弟情，视世事为家事也。感性：明代“三大才子之一”的徐渭，是感性大于理性的代表。思域在上，青藤余韵生命的挤压，情感有门，进门还要出门。徐渭感性的光芒超越时代，无论笔墨与文章，完成了自由修身。多彩艺术有“系统性”的高地，天池山人高度之变革，乃时代之人杰。书道传承之走向。曹植，在理性中开拓创新;徐渭，在感性中需要有才华的功底。笔者《大乘书道》?中载：“悟性有术，法之大界，快速敏锐，精诚所至。璀璨云空，一道一远，古法评点，拔宅飞升。凤仪龙和，灵动心弦，似差万别，毫厘之间。寻之不现，觅之不得，金可延寿，是非无边。灵犀一点，烦恼不寐，无挂碍故，亦无恐怖。一器折腾，一切崩塌，梦幻一场，不虚一渡。”
抱玉握珠，一分楷，一分篆，一分隶，七分才情，曹植书法是也。
（2021年11月?27日?于京）
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