彭靖

　　颜之推所著《颜氏家训》，是中国传统家训文献的经典之作，被誉为“众家训之首”。习近平总书记多次在不同场合强调家风、家教建设的重要性。在新时代背景下，道德建设尤为重要，家庭道德教育刻不容缓。家训在传统家庭道德教育中扮演着重要角色，承担着传统家庭道德教育的主要责任。

　　作为一部系统完整的家庭教育宝典，与其他中国经典著作外译的历程不同，《颜氏家训》是由中国学者主动翻译成英文的。1966年，留美学者哈佛大学博士、我的外祖父邓嗣禹教授英译与解读《颜氏家训》的书籍，由荷兰博睿学术出版社出版，开启了《颜氏家训》海外传播之路。截止到目前，《颜氏家训》已被翻译成英文、日文、韩文和俄文多种文字。

　　一

　　早在唐代中叶，日本的一位遣唐留学生吉备真备（695—775）学成回国，就把一册《颜氏家训》带到了日本。作为遣唐留学生和遣唐副使，吉备真备曾两次到达唐朝，并在唐朝生活了一二十年。他通晓儒学、天文、兵学等多门学问，酷爱《颜氏家训》。他晚年的时候，参照《颜氏家训》的格式，撰写了日本第一部家训书籍《私教类聚》，出版的时间大约在公元753年之后。而且，成书于公元891年，藤原佐世的《日本国见在书目录》中，也已经收录有《颜氏家训》。

　　另据日本学者大庭修考证，1770年，毛利高标曾携带《颜氏家训》《张氏全书》《温公家范》等到达日本。说明在中国清代，日本人再次将《颜氏家训》带到了日本。同时也说明这部典籍在日本的受欢迎程度。

　　唐代以后，中国典籍大量地流传到日本。清代光绪六年（1880）至光绪十年（1884），作为中国驻日本公使馆随员，晚清时代的外交官杨守敬每至日本书肆访求汉籍，“购访汉籍，海舶以归”，光绪二十三年（1897）刻成《日本访书志》，其中有中国刻本，亦有日本仿刻或翻刻汉籍，达二百四十三种，又有王重民辑补四十六种，共计近三百种汉籍。汉籍在日本的流通，成为研究中日文化交流、人类文明的宝贵财富。

　　按照严绍璗《日藏汉籍善本书录》中所著录，日本典藏的《颜氏家训》共四种，皆为明本。近年，首都师范大学李均洋教授在日本广岛大学讲学之际，又发现该大学图书馆收藏有日本仿刻明本的“和刻《颜氏家训》”，出版时间为1662年，为清朝康熙元年。李均洋教授将其影印带回国内。此书为木刻板，刻字工整隽秀，类仿宋体，以上版本的保存及完璧归国，也可以说明《颜氏家训》在日本流传时间之久远，享誉之盛。

　　朝鲜半岛的家训文化产生于十四世纪，集中发展在十五到十九世纪。这与中国宋代家训的外传和影响有着密切关系。就目前检索结果可知，高丽末期申贤所撰《家范》一文较早从理论上阐述了家训文化产生的基础，而李朝初期朴堧（1378—1458）所撰《家训十七则》，则是一篇堪称家训的早期文献。

　　在《韩国历代文集丛书》中，有不少韩国家训直接说明以中国前代家训为基本范例和理论依据，颜之推的《颜氏家训》则是主要的参考范本。例如，金士贞在《后松斋先生文集》的《家诫》“和兄弟”条目中便引用了《颜氏家训》中的相关论述：“兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。”

　　在李擎根《顾庵家训·齐家第三》中，也曾经参考过《颜氏家训》的内容。而朱熹《家礼》、司马光《家范》和《居家杂仪》以及班昭《女诫》、吕本中《童蒙诗训》等，在朝鲜半岛的家庭教育中同样也具有示范作用。这方面内容更加直观地体现了朝鲜半岛家训对中国家训的继承关系。

　　二

　　截止到目前，英文《颜氏家训》全译本共有三种。

　　1966年，《颜氏家训》最早的英文译本由荷兰博睿学术出版社出版，1968年、1969年两次再版，英译者为哈佛大学留美学者、费正清门下的第一位中国博士、时任印第安纳大学历史系主任邓嗣禹（1905—1988）教授。从1936年获得燕京大学司徒雷登研究项目基金开始翻译到1966年出版，其间有胡适、洪业和赵元任等知名学者都曾经推动过翻译工作。采用的翻译底本为周法高《颜氏家训汇注》（1958）。

　　在前言中，邓嗣禹用了二十六页的篇幅，从七个方面对颜之推的哲学思想与《颜氏家训》的当代价值进行深入解读与研究（具体细节详见笔者在《国际汉学》2020年第四期上发表的论文《邓嗣禹〈颜氏家训〉英译研究与传播意义》）。

　　1995年，由宗福常教授翻譯的《颜氏家训》英译本由北京外文出版社出版，他采用的翻译底本为王利器《颜氏家训集解》（1993）。2004年，宗福常译本被列入《大中华文库》（汉英对照），再次由外文出版社出版。

　　2021年，美国哈佛大学东亚语言文化系教授田晓菲与美国汉学家保罗·克罗尔两人共同翻译、撰写的《〈颜氏家训〉和颜之推的其他著作》，由德国著名的德古意特出版社分别在德国柏林、美国波士顿出版。

　　这是一本全新、完整的英译本，书中有中文今译文，同时采用英文翻译、注释和介绍。并以最新的学术研究成果为基础，翻译了颜之推《颜氏家训》和他现存的所有文学作品。包括从未被翻译过的五首自我注释的诗歌，以及颜之推在历代历史上的传记和年谱。这本书可以称为“《颜之推全集》英译本”，全书共有五百八十五页，代表着国际上对于颜之推与《颜氏家训》的最新研究成果。

　　德古意特出版社拥有二百六十多年的悠久历史，总部位于柏林，是一家世界性的综合性学术出版社，旗下拥有多个出版品牌。其中，德古意特穆彤为最著名的品牌。

　　1966年，英译本《颜氏家训》由邓嗣禹翻译出版后，为日文和韩文译本的翻译、出版起到了很好的推动作用。江户时代，有人试图翻译《颜氏家训》，但是没有成功。然而，自1959年高桥君平首次将《颜氏家训》翻译成日文本以来，先后有六种日译本问世。

　　三

　　进入二十一世纪，韩国开始出现《颜氏家训》不同的译本。其中，以车顺福的《颜氏家训》（全译本）为代表。2010年，外文出版社、延边人民出版社联合出版车顺福《颜氏家训》（汉韩对照），并被列入《大中华文库》。

　　车顺福为韩国著名翻译家，她曾经将多种中国古代经典作品翻译成韩文。2009年，她首先将相传为姜子牙所著《六韬》一书翻译成韩文。《六韬》（汉韩对照）由军事科学出版社、延边人民出版社共同出版，并被列入第一批《大中华文库》。

　　除了《颜氏家训》的全译本，还有许多节译本和注释本在韩国出版。

　　除了专门译介《颜氏家训》的译本出版之外，还有许多关于《颜氏家训》的学位和研究论文发表。截止到2022年11月，共有三十篇相关论文发表。其中，《〈颜氏家训〉研究》（1997）、《〈颜氏家训〉书证译注》（2014）、《颜之推的治学思想及对颜氏家族文化发展影响研究》（2020）等为硕士论文。这些硕士论文的发表，显示出《颜氏家训》在韩国教育和家族文化方面的影响力。

　　2021年5月，俄罗斯留学生、黑龙江大学高级翻译学院硕士生雅娜发表硕士论文《〈颜氏家训〉（节选）俄译报告》，开启《颜氏家训》俄译本翻译之路。在导师刘聪颖的指导下，雅娜对《颜氏家训》中的“序致篇”到“风操篇”等六个章节进行节译，并顺利通过了硕士论文答辩。我们期待第一本《颜氏家训》俄译本书籍能够尽快出版。

　　四

　　1966年《颜氏家训》英译本问世之后，受到了欧美汉学界的较多关注。对这本书最感兴趣的，当推美国斯坦福大学东亚系资深教授丁爱博。他不仅对此书进行了全面评价，还发表了相关研究成果。

　　1973年，丁爱博在《美国东方社会》杂志上，以《〈颜氏家训〉评论》为题，发表书评表示：“《颜氏家训》英译本本身很好阅读，值得高度赞赏……灵活的形式足以让他（颜之推）有足够的广度及广泛的话题，留下许多有关他本人与时代的非常有趣、有价值的信息。这个译本是近年出现的有关《颜氏家训》与作者的系列研究之一。邓嗣禹的译本将非常有助于未来的六朝研究。”

　　1976年，丁爱博出版了英译本《观我生赋：颜之推传记》。该书是丁爱博博士论文的一部分，包括“颜氏家庭与职业”“文学活动”“结论”以及“传记”四部分，是当时研究《颜氏家訓》最完备的资料之一，得到了多位学者的高度评价。

　　1995年，丁爱博在南京参加魏晋南北朝文学国际学术讨论会时，发表论文《评〈颜氏家训〉第九章：〈文章〉篇》。他在这篇论文中，对《颜氏家训》中的文学问题，包括文体论、作家创作、写作技巧等进行了探讨。他用西方分析理论阐释了《颜氏家训》的文学理论特点，认为在《颜氏家训》中“点缀其中的逸闻轶事令文章生色不少，这也表现出颜氏创作向生活实际、现实主义贴近的努力”。同年，他还在《远东亚洲丛刊》（Cahiers d'Extreme-Asie）杂志第八卷发表了《死亡的教诲：颜之推的案例》一文。在这篇文章里，丁爱博利用他的考古学专长，以当时的考古学证据对比分析了《颜氏家训》的《终制篇》提到的随葬品。在考察了汉魏六朝古墓中的棺椁、七星板、封蜡、弩爪、玉猪、锡人等物后，它表示“《颜氏家训》让我好奇的是，它那份清单（《终制篇》里所列清单）一定有所遗漏。举例说，它根本就没提及我们希望在某个高官墓冢中发现的某些物品，诸如端砚、官符以及印章等”。

　　2000年，他又在《亚洲要闻》第十三卷第一期上发表文章《一位六世纪父亲关于文学的忠告：〈颜氏家训〉第九章评论》，继续对《颜氏家训》第九章内容进行了研究与评论。

　　2014年，丁爱博在《风俗与社会：颜先生的家训》一章，对《颜氏家训》二十个章节的内容再次进行解读，并收入论文集《中世纪早期的中国》中，由哥伦比亚大学出版社出版。

　　1982年，美国著名汉学家包弼德毕业于普林斯顿大学历史系。他在其博士论文《中国十一世纪的文道关系》的第一章导言中，多次提及邓嗣禹英译《颜氏家训》及颜之推的生平，全文引用有十余处。其中，还有对于颜之推的前辈与后代——颜回与颜师古的介绍。

　　1992年，包弼德将博士论文经过十年的修改与补充之后，以《斯文：唐宋思想的转型》在斯坦福大学出版社出版。包弼德在这本书中，将《颜氏家训》与《袁氏家训》进行比较研究，他认为“颜之推撰写的《颜氏家训》与袁采的《袁氏家训》，似乎最好地阐释了中国知识分子的转型”。2001年，这本书收入刘东主编的“海外中国研究”系列丛书，中译本由江苏人民出版社出版，2017年再版。

　　2006年，美国哈佛大学教授田晓菲首先以英文在美国的期刊上发表文章《中国中古早期的子书》。其中，她用三段文字来介绍《颜氏家训》，认为该书具有子书的性质。2008年，她以《诸子的黄昏：中国中古时代的子书》为题，将该论文用中文的形式，发表在《中国文化》第二十七期。

　　在这篇论文中，田晓菲着重指出：“在很多意义上，颜之推（529—591）《颜氏家训》都可以说代表了六朝晚期对传统子书形式的另一种变形。虽然《家训》的文体源头是‘诫，但是颜之推远远超越了‘诫子书的传统，写出一部长达二十章的洋洋巨著。《家训》的形式接近子书，因为每一章都专门论述一个特定的题目，涉及的内容宽广，从家庭关系、道德、教育到治学和写作等，无所不包，就连‘终制一章都可以在曹丕《典论》中找到前例。”

　　英国历史学家史怀梅毕业于杜伦大学，获得东亚研究博士学位，现为英国伯明翰大学教授。2006年，她在博士论文《忠贞不贰？：辽代的越境之举》书中，论述颜之推、颜真卿和《颜氏家训》时，大量参考了邓嗣禹的英译本内容（而不是宗福常的译本），引用有七处之多。2015年，史怀梅著作列入“海外中国研究”系列丛书，中译本由江苏人民出版社出版。此外，德国汉学家田宇利在其网站上也介绍了这本书。