王彬　邱婷

　　朱熹有很多谈读书的言论，在黎靖德所编的《朱子语类》中，即有“读书法”两卷（卷十、卷十一）。朱熹的弟子及后学辅广、张洪等人又专门将朱熹谈论读书方法的文字裒辑为《朱子读书法》一书。概而言之，朱熹的读书法主要有六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

　　在谈循序渐进时，朱熹使用了大量譬喻。在他的表述中，读书“如攻坚木，先其易者，而后其节目;如解乱绳，有所未通则姑置，而复徐理之”。读书又如洗澡，“大抵揩浴须从头揩去，则用力省而垢可去。若于此处揩几揩，又于彼处揩几揩，则劳而无功。学问亦然。若一番理会不了，又欲更作一番理会，终不济事也”。读书又如园夫灌园，“善灌之夫，随其蔬果，株株而灌之。少间灌溉既足，则泥水相和，而物得其润，自然生长。不善灌者，忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足也”。读书不要贪多，“向见州郡纳税，数万钞总作一结。忽错其数，更无推寻处。其后有一某官乃立法，三二十钞作一结。观此，则读书之法可见”。读书须读完一书后，再读另一书，“若杂然并进，却反为所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过”;读书如人用餐，“一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。一日只看得几段，做得多少工夫，亦有限，不可衮去都要了”。

　　在谈熟读精思时，朱熹说，大凡读书，须是熟读，“熟读了，自精熟;精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味”，又“如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃”。不论是“吃果子”，还是“饮酒”，皆属于“饮食”，“譬如饮食，从容咀嚼，其味必长;大嚼大咽，终不知味也”。读书亦如服药，“看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，服多后，药力自行”;读书不仅如病人服药，还如郎中用药，“今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之;方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已”。读书又“一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘”;而读书又不仅似请人守屋，还如观屋，“读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是”。为学读书，须是耐烦细心去理会，切不可粗心，“未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重;明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉;去尽肉，方见骨;去尽骨，方见髓。使粗心大气不得”。凡此种种言说，皆是强调熟读精思的重要性。

　　在谈虚心涵泳时，朱熹也用到了不少譬喻。他说凡看书，“须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断”。不能虚心，乃是读书之病，“大概病在执着，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是;先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直”。读书又如识人，“大凡读书须先识他本文是说个什么，须做不曾识他相似，虚心认他字分明后，更看数遍，自然会熟，见得分明。譬人与人相见，初只识面目，再见可以知姓、字、乡、贯，又再见则可以知性行如何，只恁地识认久后，便一见理会得。今学者读书，亦且未便要悬空去思他”，“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来看去，是非长短，皆自分明。譬如人欲知一个人是好人，是恶人，且随他去看。随来随去，见他言语动作，便自知他好恶”。读书不可拘守旧见，“读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处”。去除旧见，如去浊水，“学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉”。

　　在谈着紧用力时，朱熹说读书如用兵，“骤进二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜”;如勘狱，“看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上赃罪情节都要勘出。若只描摸个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼”。合而言之，“看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵;如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得”。读书最忌悠悠，“直要抖擞精神，莫要昏钝，如救火、治病然，岂可悠悠岁月”，因为“为学正如撑上水船，一篙不可放缓。‘时乎时乎不再来，如何可失”。舟行水上，不进则退，所以“看文字，当如高舟我大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只才离小港，便着浅了，济甚事”，着紧用力并非排斥从容，然二者有先后之序，“若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨”。这是主张先下紧工夫，再慢慢涵养。

　　在谈切己体察与居敬持志时，朱熹使用的譬喻相对较少。不过，仍有一些表述值得注意，如朱熹在谈居敬持志时提到了心定：“且先定其心，屏去许多闲思乱想，使心如止水，如明镜。读书闲时且静坐，教他心平气定，见得道理，渐次分明，这个却是一身总会处。”纯一，又可称做专一、主一，“学者须要主一。一是常要心存在这里，乃可做工夫。如人先须寻个屋子住，至于为农、工、商贾，方任其所之。若无个屋子，如小人趁得百钱，亦无归宿”。在这些表述中，朱熹也是用譬喻来解说读书之法的。

　　除了谈论读书之法，朱熹还用譬喻谈到了其他与读书有关的问题，如“所谓读书者，只要理会这个道理，治家有治家道理，居官有居官道理，虽然头面不同，然只是一理。如水遇圆处圆，遇方处方，小处小，大处大，然只是一水尔”。这是说读书要明理，而此理虽具体表现不同，实则亘古不变，即“理一分殊”。

　　在朱熹看来，读书要有所选择，宜多读圣贤书，因为“圣人言语如千花”，“皆枝枝相对，叶叶相当”，又“读之晓然，如见父兄说门内事，无片言半词之可疑者”。

　　朱熹还认为读书宜先经后史，“看经书与看史书不同。史是皮外物事，没紧要，可以劄记问人。若是经书有疑，这个是切己病痛，如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得”，“今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，則非徒无益于田，而一勺之水亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书未多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也”。对于经书而言，朱熹又认为经文比注解之文重要，“圣经字若个主人，解者犹若奴仆。今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主人，毕竟不如经字也”。

　　最后，朱熹《观书有感》诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这其实也是用譬喻来表达读书的感受与境界。