经

　　孝者，德之本

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之①。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成②，其政不严而治。先王见教之可以化民

　　也③，是故先之以博爱，而民莫遗其亲;陈之以德义，而民兴行;先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。④”（《孝经·三才章》）

　　注释：

　　① 则：效法，作为准则。

　　② 肃：指严厉的统治手段。

　　③ 教：这里指合乎天地之道与人性人情的教育。

　　④ 赫赫师尹，民具尔瞻：语出《诗经·小雅·节南山》。师尹，周太

　　师尹氏。

　　大意：

　　曾子说：“太伟大了！孝道是多么博大而高深呀！”孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的循环运转，地上万物的自然生长一样天经地义，它也是人类最为根本的品行。天地有其固定不变的规律和法则，人类也将实行孝道奉为准则而严格遵循。效法天上的日月星辰，遵循那不可变易的规律;凭借地上的山川湖泽，获取赖以生存的便利，因势利导地治理天下。因此，对民众的教化，不需要采用严厉的手段就能获得成功;对民众的管理，不需要采用严苛的办法就能治理得好。古代的圣王看到通过教育可以感化民众，所以亲自带头实行博爱，于是就没有人会遗弃自己的双亲了;向民众讲述德义，于是民众就跟着去实行;带头恭敬谦让，于是民众就不会互相争斗抢夺了;制定礼乐来引导和教化民众，于是民众就能和睦相处了;向民众宣传什么是正确的，什么是错误的，于是民众就能够辨别是非，不会违犯法令了。《诗经》里说：‘威严显赫的太师尹氏啊，人民都在仰望

　　着你！”

　　【解读】

　　《孝经》是一部讲授孝道的儒家经典，位列十三经之一。全书围绕“孝”这一核心内容，阐发了儒家的伦理道德思想。书中指出，孝是一个人品性的根本，国君可以用孝道治国，臣民也可以通过谨守孝道来安身立命。《孝经》文字简要通俗，思想却通彻深刻，为后世所推崇。唐玄宗就曾亲自对其加以注释和推广。

　　本文选自该书的《三才章》，“三才”是指天、地、人，语出《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。”意思是说《周易》囊括了天、地、人三方面的内容，天、地、人三才两两相生相对，于是演化出六爻。《三字经》也说：“三才者，天地人。”这段文字记录了孔子与曾子师徒间的对话。针对曾子对孝道伟大之赞叹，孔子进而阐发了孝与天、地、人三才的关系。作为天之经、地之义、民之行，孝道是自然规律的体现，也是人类行为的准则，更是国家政治的根本，这是《孝经》的基本观点，也是全书理论的基石。

　　自古以来，重孝就是中华民族的传统美德。“汉文帝亲尝汤药”“陆绩怀橘遗亲”“黄庭坚涤亲溺器”的故事，至今仍令我们感动。经过数千年绵延传继，孝道已经成为中华民族的基因，植根于中国人内心。2014年12月20日，在中国社会福利基金会主办的“中华孝道 孝行天下”大型公益主题活动中，由公民个人及民间组织首倡，将每年的这一天设立为“中华孝道日”，体现了当今社会对中华孝道文化的高度尊崇与大力弘扬。（高希）

　　史

　　盛衰之理在于人事

　　〔宋〕欧阳修

　　呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？原庄宗之所以得天下①，与其所以失之者，可以知之矣。

　　世言晋王之将终也②，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁③，吾仇也;燕王④，吾所立;契丹与吾约为兄弟⑤，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙⑥。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙⑦，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

　　方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

　　《书》曰：“满招损，谦得益。”⑧忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争;及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉⑨！（《新五代史·伶官传》）

　　注释：

　　① 原：考察。 庄宗：五代时后唐庄宗李存勖（xù）。后梁龙德三年称帝，建都洛阳，国号唐，同年灭后梁，三年后，在兵变中被杀。

　　② 晋王：即李克用，李存勖之父。唐末平黄巢有功，拜河东节度使，封晋王。

　　③ 梁：指五代后梁。后梁太祖朱温曾参加黄巢起义，后降唐，封梁王，曾与李克用父子长期交战。

　　④ 燕王：指刘仁恭、刘守光父子。刘仁恭原为小军官，投靠李克用之后夺得了幽州（今北京）地区，又因李克用保荐，被任命为唐卢龙军节度使。后背叛李克用，投靠朱温。朱温灭唐称帝后，封刘仁恭之子刘守光为燕王。李克用说“燕王吾所立”，不是说燕王是他封的，而是说燕王是他扶持起来的。

　　⑤ 契丹：居住在辽河上游一带的少数民族，916年建契丹国，后改称辽国。辽太祖耶律阿保机曾与晋王约为兄弟。

　　⑥ 庙：太庙，帝王祭祀祖先的宗庙。

　　⑦ 从事：三公及州郡长官的僚属，这里泛指一般官员。 ?少牢：古代祭祀，牛、羊、猪各一称太牢，只有羊、猪为少牢。

　　⑧ 语出《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”

　　⑨ 伶人：宫廷里专供统治者娱乐的音乐、歌舞、戏剧或杂技演员。

　　大意：

　　唉！国家盛衰的道理，虽说是由天命决定，难道就不是由人事造成的吗？推究后唐庄宗之所以取得天下，又之所以失去天下的原因，就可以明白了。

　　世人传说，晋王李克用临死前，将三枝箭赐给儿子李存勖，并对他说：“梁，是我们的仇敌;燕王，本是我们扶持起来的;契丹，曾和我们结为兄弟，可是他们都背叛了晋国而依附于梁。这三件事是我的遗恨。交给你三枝箭，不要忘记为父亲报仇的志向！”庄宗将箭收藏在太庙中。以后每逢打仗，先派手下随从用猪羊祭祀太庙，然后把箭从太庙里恭敬地取出，装在织锦的袋子里，行军打仗时背着箭冲杀在最前面，等打了胜仗回来，再把箭收还于太庙。

　　当庄宗用绳子绑缚着燕王父子，用木匣装着后梁君臣的头颅，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成。此时的庄宗，他那神情气概，是何等威风雄壮！等到仇敌已经消灭，天下平定，一人在夜里起兵发难，反叛者四面响应，庄宗慌乱中出兵东进，没等见到叛军，将士就纷纷逃散。君臣面面相觑，不知投奔何方，乃至于呼天抢地，割断自己的头发，嚎啕大哭，这又是何等的衰败！难道说真是得天下难而失掉容易？还是说他的成败兴衰其实都是人为的原因呢？

　　《尚书》说：“自满招来损害，谦虚使人受益。”忧患辛劳可以使国家兴盛，贪图安逸必定祸害终身，这是必然的规律。所以当他强盛时，普天下的豪杰，没有谁能与其争锋;而到他衰败时，数十个伶人就能令其困殆，乃至身死国灭，被天下人所耻笑。祸患和危难常常是由一些小事积累形成的，智慧而勇敢的人也常常被自己沉迷的东西困扰消耗，这是普遍规律，难道仅仅是伶人的事吗？

　　【解读】

　　这是摘自《新五代史·伶官传》的一段著名史论。作者通过后唐庄宗李存勖复仇前励精图治，继位后宠幸伶官最终受其祸害身死亡国的事例，阐述了国家兴亡不由天命而依人事的道理，揭示出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的统治经验，指出“智勇多困于所溺”，统治者应该克制私欲，防微杜渐。文章短小有力，议论虽少而感情充沛，是一篇不可多得的佳作，清代文人沈德潜赞誉此文“抑扬顿挫，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字”。

　　北宋文学家、政治家欧阳修初入政界时，正值北宋王朝由盛转衰，政治弊端凸现，社会矛盾尖锐，外族入侵与农民起事此起彼伏。针对当时朝中的弊政，他力图实行政治改革，以挽救当时的危机，不料遭到当权派打压，无法施展政治抱负。欧阳修忧心忡忡，担心五代时期惨痛的历史又将重演。为了让统治者以史为鉴、及时醒悟，他亲自撰成七十四卷《五代史记》，后名《新五代史》，成为北宋设馆修史之后唯一的私修正史。（高希）

　　子

　　陈仲举礼贤

　　陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨①。”陈曰：“武王式商容之闾②，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”（《世说新语·德行》）

　　注释：

　　① 主簿：官名。主管文书簿籍一类的事情。 ?廨（xiè）：官署。

　　② 式：通“轼”，车前的横木，这里指以手抚轼，表示敬意。 ?商

　　容：商纣时的贤者，因为忠直被贬。 ?闾（lǘ）：里巷的门。这

　　里指住处。

　　大意：

　　陈仲举的言行举止在当时是读书人的楷模，他在各地为官，有着澄清天下的志向。他赴豫章太守之任时，刚到当地，就问名士徐孺子的住处，打算先去拜访。主簿说：“大家的意思是想请您先去官署。”陈仲举说：“当年周武王路过商容家的时候，以手抚轼致敬;访贤奔走不停，连坐席都来不及坐暖。那么我尊敬贤人，又有何不可呢？”

　　【解读】

　　《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆组织文人编写的笔记体小说，主要记载了东汉末到晋宋间一些名士的言行逸事，分“德行”“言语”“政事”等三十六类，展现了当时士族阶层的生活与思想风貌，具有很高的史料价值和文学价值。

　　是否礼贤下士，向来是人们衡量领导或官员素质甚至能力的重要标准。道理谁都懂，但是做起来却并不那么容易。孔融曾向曹操隆重推荐祢衡，曹操觉得祢衡不过徒有虚名，不仅不重用，还用了一招借刀杀人的伎俩，使祢衡最终惨遭杀害，自己知人识人的名声也得以保全。以曹操的雄才大略、知人善任，在如何对待人才这个问题上，尚且做不到滴水不漏，可见这真是个难题。一旦坐上高位，心里难免会无端涌出优越感和等级观来，一举一动，时刻要担心自己的身份形象，是否掉价，范儿足不足。另外一个原因是，身在其位，未能免俗。如果过于亲民，以致与众不同的话，也许会遭致同僚或上级的忌恨，从而阻挡晋升之路。当然还有一种可能，就是曹操所考虑的，即此人是否有用，付出是否有利益回报。

　　因为诸多现实差异，民众不能接受官员的苦衷，觉得就是摆谱，官员则觉得民众苛刻;民众指责官员变质，官员觉得不过是环境所迫，身不由己。官员之所以会那样地随大流，那样地顺应环境，相当程度上是因为，他们对职位的在意，超过了对职位所包含的责任的在意。或者说，没有“澄清天下之志”。官场险恶，选择了对仕途负责，自然放弃了对民众负责。

　　陈仲举以年轻时的一句“大丈夫当扫除天下”闻名，向来心怀远志。为官时，人称忠正，以致被贬为豫章太守。不入官署先访贤人，很容易被怀疑为政治表演，然而，在贬官任上，进行这样的表演，并非易事。他最后因为密谋扫除东汉炙手可热的外戚而遇害。在那个时代，志在做官的人，懂得虚与委蛇即可，而志在天下的人，是要有舍生取义的勇气的。（张瑞利）

　　谢安气量过人

　　谢太傅盘桓东山时①，与孙兴公诸人泛海戏②。风起浪涌，孙、王诸人色并遽③，便唱使还。太傅神情方王④，吟啸不言⑤。舟人以公貌闲意说⑥，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。（《世说新语·雅量》）

　　注释：

　　① 谢太傅：指谢安，东晋著名政治家，死后追赠太傅。 东山：

　　山名，在浙江上虞西南。谢安在出任官职前，曾在此隐居，时

　　常与诸名士畅游山水。

　　② 孙兴公：即孙绰，字兴公，东晋著名文学家，曾任著作郎等职。

　　③ 王：指王羲之，东晋著名书法家。

　　④ 王：通“旺”，指兴致高。

　　⑤ 吟啸：同啸咏。啸是吹口哨，咏是歌咏，即吹出曲调。啸咏是

　　 当时文士一种习俗。

　　⑥ 舟人：舟子，划船的人。 ?说：通“悦”，愉快。

　　大意：

　　谢安在东山居留期间，与孙兴公等人坐船到海上游玩。海面上起了风，浪涛汹涌，孙兴公、王羲之等人都不禁惊慌失色，便提议掉转船头回去。谢安这时精神振奋，兴致正高，又高吟又吹口哨，不发一言。船夫因为谢安神态安闲，心情舒畅，便仍然摇船向前。一会儿，风势更急，浪头更猛，大家都叫嚷骚动起来，再也坐不住了。谢安慢条斯理地说：“既然如此，恐怕该回去了吧？”大家立即响应而归。从这件事里人们审度谢安的气量，认为他完全能够镇抚朝廷内外，安定

　　国家。

　　【解读】

　　东晋政治家谢安遇事总能保持从容镇定，《世说新语》里称之为“雅量”。

　　淝水之战时，前秦大军压境，丞相谢安则一如既往的弹琴、饮酒、作诗，闭口不谈大战之事。受到谢安的感染，在前方领兵的将领知道他一定是胸有成竹，所以也就放下心来各司其职，各练其兵，军民上下，严阵以待。最终，晋军打败了前秦军队，获得了战争的胜利。家人将捷报递给谢安，他略瞟了一眼，就随手把它放在旁边，好像没这回事一样，继续与宾客下棋。客人问信里说些什么，谢安才若无其事地答道：“子侄之辈已经破敌了。”

　　谢安能够以平静的心态迎接突发的危险和突然的喜悦是值得敬佩的，而他主动寻觅险境，体验险境，并且以险为乐、为美，则更加难能可贵。烈烈狂飙，滔滔碧海，雄浑而壮美，谢公沉醉于这美好动人的大自然中，视险如夷，其胸怀之旷达、气度之宏伟，令人想见“东临碣石，以观沧海”的魏武帝曹操。（范子烨）

　　集

　　田家元日

　　〔唐〕孟浩然

　　昨夜斗回北，今朝岁起东①。

　　我年已强仕②，无禄尚忧农。

　　桑野就耕父，荷锄随牧童。

　　田家占气候，共说此年丰。

　　（《孟浩然集》）

　　注释：

　　① 回北、起东：北斗星的斗柄从北指向东。斗柄指向东南西北，

　　分别代表春夏秋冬。

　　② 强仕：指四十岁。

　　【解读】

　　孟浩然，唐代著名诗人，与王维并称“王孟”，作品收入《孟浩然集》。

　　孟浩然以田园山水诗见长，然而，这并不是他的主动追求，他是很想走仕途的。读书人虽以清高自许，但自古以来，为官才是他们最为理想的人生道路，只有这样，才不枉寒窗苦读，才可以向天下证明自我

　　价值。

　　这首诗以田家为题，确实也写到了田家生活的安然，而其内在更真实的情绪是：时光飞逝，功名无成。这一年孟浩然四十岁，又一年过去了，他仍然没有找到自己的位置。农人对新年最多的祈盼是物阜人丰，而孟浩然的忧农，并没有那么单纯和投入，他更焦虑的是，自己没有一个合理的身份，来名正言顺地表达对农事的观感。像陶渊明那样以农人的身份写农事，他是无法坦然为之的。如果知道被后人冠以田园诗人这个名头，孟浩然不知道会不会哭笑不得。

　　理想与现实的错位，令孟浩然痛苦，却成就了他的另一种可能。成功没有标准定义，有时候，放弃某些执念，也未必是坏事。（张瑞利）

　　守岁

　　〔宋〕苏轼

　　欲知垂尽岁，有似赴壑蛇①。

　　修鳞半已没，去意谁能遮。

　　况欲系其尾，虽勤知奈何。

　　儿童强不睡，相守夜欢哗。

　　晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝②。

　　坐久灯烬落，起看北斗斜。

　　明年岂无年，心事恐蹉跎。

　　努力尽今夕，少年犹可夸。

　　（《东坡全集》）

　　注释：

　　① 赴壑蛇：去山谷里蜕皮的蛇。形容时间无法停留。

　　② 挝（zhuā）：敲打。

　　【解读】

　　《东坡全集》共115卷，比较全面地收录了宋代文豪苏轼的作品。

　　这是苏轼写给弟弟苏辙的诗。守岁是传统的风俗，在除夕那天，通宵不睡，以迎接新年的到来。古时候认为年长者守岁是为了珍惜时间，年轻人守岁，为了延长父母的寿命。今天的守岁，已经不限于这样的意义，更多的时候是一个娱乐的理由和相聚的机会。

　　儿童无知，觉得守岁不过是一场嬉戏笑闹，比及年岁阅历渐长，对时间会更敏感甚至畏惧，尤其是在这辞旧迎新的界限上，每一刻的流逝似乎都触手可及，而又不可挽留，实在令人伤感。

　　苏轼从来不是一个人云亦云的人，在彻夜的喧哗中，他冷静地想到，时间，是守不住的，相比这一寄予美好愿望的象征性的仪式，更重要的是珍惜日常的时间。把每一天都当成是人生的最后一天来把握，便会加大生活的密度，未来也会少去很多悔恨。

　　苏轼的人生有太多坎坷，然而既不自暴自弃，也不怨天尤人，他能在各种生活小事中融入积极乐观的思维方式，最终形成他令百世景仰的豁达人格。（张瑞利）