一凡

　　1

　　鲁国，曲阜，郊外，大雪纷飞，黑蒙蒙的柏树林，在寒风中瑟瑟发抖。

　　柏树林下，一间简陋的茅草房内，透出暖暖的红光，在红光弥漫的黑暗里，传来阵阵吟唱声，飘飘渺渺，时断时续！

　　“北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归……”

　　“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀……”

　　“我姑酌彼兕觥，唯以不永伤……”

　　……

　　室内，子贡、曾参、子夏、子张、有若、宰予、冉求、闵子骞等人，在相互道别。

　　子贡的酒杯高高举起：“夫子的学问，如万仞宫墙；夫子的德行，如日月般光芒！其生也荣，其死也哀！”

　　说罢，子贡已是满眼泪光。

　　此刻，他想起了三年前，夫子弥留的那一刻。

　　夫子紧紧地抓住子贡的手：“赐啊！你怎么来得那么晚啊！”

　　子贡一时也不知道该说些什么，两眼直直地看着夫子。

　　这两年，多重沉重的打击，已经使夫子面容枯槁，身心俱疲。

　　就在此前的两年时间里，孔子唯一的兒子孔鲤和最喜爱的学生颜渊相继去世，已年过七十的孔子在颜渊去世时大病了一场。生病期间，子路一直陪伴在他身旁，然而，子路随后也因为卷入宫廷内斗，而被敌人乱刀砍为肉酱，让夫子痛不欲生，觉得自己的人生也将要走到尽头，于是，赶紧召远在卫国为相的子贡回来。

　　帖子发出去以后，孔子整天倚门瞩望，今天，终于盼回了子贡！

　　孔子不禁低声吟唱起来：太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！

　　子贡听完，已是“五内俱催，无言而泣”。

　　七天后，孔子离开了人间。

　　每每想到这里，子贡总觉得内心有愧，这么多年来，陪伴他老人家的时间确实太少了。

　　明天，三年守孝期满，大家就要各奔东西了！子贡暗自决定，再在墓前陪伴夫子三年。

　　2

　　公元前495年，25岁的子贡拜孔子为师。

　　子贡，复姓端木名赐字子贡，出身于商人家庭，20余岁继承祖业开始经商，由于经营的是“国际业务”，所以，并没有像子路、颜回那样一直跟随在孔子身旁，而是经常到各国进行政商活动。

　　据《史记·货殖列传》记载：“子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间。……子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”

　　什么意思呢？

　　就是说子贡在孔子那里学习，离开后到卫国做官，又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商……子贡的派头很大，乘坐四马并辔齐头牵引的车子，携带着束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。

　　从这里看，子贡既善于经商又精于为官，甚至还和国君称兄道弟，既富又贵的同时还没忘记经常去孔子那里打个卡充充电，这别说是在古代，就是放在今天也都是妥妥地属于“成功人士”！

　　因此，刚开始的时候，子贡的心态是飘的，最初的想法，无非是想在“国际名人讲堂”镀镀金，类似于今天的商界精英到“某某大学”进修个E-MBA。

　　据东汉思想家王充的《论衡·讲瑞》记载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”

　　这段话表明，子贡一开始拜孔子为师的时候，感到孔子并没有什么了不起的，三年之后才慢慢改变了自己的看法。

　　子贡是如何改变了自己对孔子的认知呢？

　　3

　　据《吕氏春秋·察微篇》记载：“鲁国之法，鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。”

　　子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”

　　这段话的大体意思是：鲁国颁布了这样一条法律，如果鲁国人在其他诸侯国见到自己国家的子民沦为奴隶，可以自己先垫钱将他们赎回来，帮助他们恢复自由。回到鲁国后，政府会从国库里面拿出大笔钱作为赎人的奖金。

　　有一次，子贡赎回一个沦为奴隶的鲁国人，但他却拒绝接受奖金。在子贡看来，一是自己不缺这点钱；二是为老师的母国赎人，应该帮鲁国节省这一笔开支；三是救人是做善事，不应该求回报。

　　孔子知道了却很生气，训斥子贡说：你觉得你很有钱是不是？你觉得不要国家的奖励，你的品德就高尚了是不是？君子做事，重在改变社会风气，引导老百姓向善，并不是为了秀你个人的私德。现在，鲁国富人少而穷人多，根据法律拿应得的酬金，这并不有损于你的品行；而你不拿酬金，那么从此以后，谁还会再为沦为奴隶的同胞赎身呢？

　　在孔子看来，子贡虽然做了好事，帮助了他人，但他把原本的道德标准提高了，并不是所有人都像子贡这样有钱，这就让道德陷入了一个两难的境地，世人会为了保全自己，同时又不受道德谴责，选择视而不见。这样的做法从国家的发展来看是不利的。

　　其实，良好的道德是既不损伤自己，又有利于他人。如果道德成为奢侈品，反而会让人们因无法企及而选择离道德更远。

　　子贡拜孔子为师的时候，正是孔子周游列国的第三年，一路上遭遇种种困难，而多次遇难，都是子贡跑来解围。而且，孔子周游列国，一众人等的开支费用，子贡是主要的经济支持者。

　　然而，孔子并没有因为子贡提供了大量的钱财赞助而减少对子贡的批评，因为，圣人畏“道”，众生畏“财”。

　　在孔子眼里，行君子之道才是每个学生的终极目标，对谁批评得越多，就说明对谁要求得越严，对谁要求越严，就说明谁离君子之道越近。

　　4

　　细读《论语》，发现子贡出现了43次，是孔子学生当中“出镜率”最高的，没有之一，而且多数都是挨批评！

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人。”

　　也许子贡商人出身，讲究效率，做事总是想找捷径，寻求“秘笈”或者“标准答案”，可孔子一直都是让大家去“悟”，比如关于“道”这个问题，始终没有一个“标准答案”，于是子贡就问：“夫子啊！您的学问有没有简便方法，一个字或者一句话就能让我们奉行终身的呢？”

　　孔子说：“你是不是想说为‘恕之道啊？记住，不要以自己的意愿去揣度别人！要知道，己之蜜糖彼之砒霜啊！”

　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　子贡说：我不要别人把意志强加于我，也不想把我的意志强加于别人。

　　这就好比原始森林中的大象，不吃别的动物，别的动物也不敢吃它。

　　孔子说：子贡，你做不到！

　　孔子说的是社会现实：你可以不把自己的意志强加给别人，但你怎么能保证别人不把他的意志强加给你呢？

　　其实，关于这个问题，孔子早就讲过，那就是“吾道一以贯之”，可是，“一”是什么？应该怎么去“贯”？孔子没有讲具體方法，这也是子贡和其他弟子困惑的地方。

　　什么是“一”呢？

　　《说文解字》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。

　　翻译成白话：“一”就是开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。

　　由此看来，“一”是“天之道”，是大道，是符合大自然规律的道，而“人之道”是理念，理念难免有局限性，有时甚至是违背自然规律的。

　　5

　　子贡还是有一些小毛病的！

　　《论语·学而》：子贡问曰：“富而无骄，贫而无谄，何如？”孔子曰：“可也；不如贫而乐道，富而好礼。”

　　子贡问孔子，富贵之人不因为自己的富贵而骄傲自得，贫穷之人也不会因为贫穷而向他人讨好献媚，老师觉得这样的为人之道怎么样？

　　孔子回答说，这是恪守自己的道德本分，是可以的，但却比不上贫穷而乐于求道，富贵而又好礼的人。

　　子贡是商人出身的儒生，他立足实际，从社会现实出发，也或许从自身的角度出发，提出人们应该保持本分，不趋炎附势，不骄矜自得，并征求孔子的意见，问这样的人生追求怎么样。

　　孔子对子贡是了解的，明白子贡现在是“物质文明”已经极大地丰富了，将要追求精神世界的满足，其实，对精神世界的追求，是不论贫穷或者富有的，人人都有这个资格和潜力。

　　子贡的这点小心思孔子是清楚的，所以，每当子贡的小想法稍一露头就会被孔子敲打回去。

　　《论语·宪问》：子贡方人，子曰：赐也，贤乎哉。夫我则不暇。

　　“方”是“谤”的通假字，“方人”就是背后议论别人的是非长短，用司马迁评价子贡的话说就是“喜扬人之美，不能匿人之过”，也就是说子贡喜好评价人，却也心思单纯。

　　其实，司马迁对子贡是有所偏爱的，《史记·仲尼弟子列传》共写了77位弟子，比传说的72位贤人还多了5位，全篇总共5000多字，而子贡独占1753字，再加上《货殖列传》和《孔子世家》中对子贡的描述，整篇《史记》对子贡的描写达到了4000多字。

　　孔子对子贡可没那么客气，他不屑于子贡的这种行为，直接开怼：端木赐，就你好是吧！背后里议论别人的是非长短，我可没那闲工夫！

　　“夫我则不暇。”夫子之言，一语中的！专心做好自己的事情，已经会感到光阴飞逝，时不我待，哪里还会有余暇对别人说长道短呢？

　　子贡的悟性是极高的，在孔子的点拨中不断地进步，举一反三，后来提出了君子如玉，如切如磋，如琢如磨这些想法，得到了孔子的认可和称赞。

　　子贡逐渐认识到了自己的不足，认识到了夫子的伟大，并成为夫子之道的宣传者和捍卫者。

　　《论语·子张》记载：

　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

　　陈子禽是孔子的弟子陈亢。在《论语》中我们看到他曾经有两次问话，一次是问伯鱼，伯鱼就是孔子的儿子，陈亢问：“你爹有没有给你开小灶？（子亦有异闻乎？）”一次是问子贡，说“您只不过是谦恭而已，仲尼怎么能够贤过你呢？”（子为恭也，仲尼岂贤于子乎？）因此杨逢彬说：“从他径称孔子为‘仲尼而不称‘夫子来看，至少此时还不是孔子的学生。”（《新注新译》）

　　这么看，子禽的水平确实不怎么样，所以对孔老夫子的境界不明了。他认为子贡贤于孔子，主要是被子贡的口才所折服。

　　子贡确实很能说，吐语如珠，辩才无碍，大家都对他非常敬佩。

　　《史记·仲尼弟子列传》中记载，“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩”，而且《淮南子·人间训》也记载，人或问孔子曰：“子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也”。孔子也自认为自己的口才确实不如子贡。

　　但是，一个人的境界不是看他的口才来判断，而是看他真正的见地。

　　听了别人的赞叹，子贡并没有飘飘然，而是在纠正子禽：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

　　子贡知道子禽说这些话，就像自己当年对孔子的认知一样，属于还没入门的那一类，根本认不清孔子的道德学问，所以才说出那种荒唐话。

　　于是，子贡教导子禽说：“孔老夫子的高度是普通人无法企及的，就像青天不可以用梯子爬上去一样。我怎么能跟夫子相比呢？”

　　6

　　公元前484年，也就是孔子周游列国的第十三个年头，齐国当权者田常突然进攻鲁国。

　　田常是谁？为什么突然进攻鲁国？

　　田常原不姓田，他的先祖是陈国的公子完。

　　公元前707年，陈国宫廷爆发政变，国君不断被杀，更换频繁。公子完无意于君位的争夺，为了躲避杀身之祸，于公元前672年投奔齐国，齐桓公把公子完封到“田”这个地方，所以，公子完改“陈”为“田”，他的后代就都姓田了。

　　经过了几代人的发展，田氏势力逐渐强大，到田常的时候开始迅速膨胀，几乎控制了齐国一半的土地。

　　田常的飞扬跋扈引起了高、国、鲍、晏等士大夫家族和其他眾多大臣的不满，为了消除齐国大臣的抵制情绪，田常决定以攻打鲁国来转移矛盾。

　　由于这时田常刚刚掌权，又急于化解政治矛盾，所以，还没想好正当的出兵理由，就陈兵两国边境了。

　　春秋时期的战争是要讲理由的，如果师出无名，就是“不义之战”，这样就会引起其他各国的联合反对，甚至会对发动不义之战的诸侯国进行“集体围殴”，所以，田常是不敢贸然开战的，这就给鲁国留出了喘息的机会。

　　鲁国这个时候内部也不太平，首先是三桓架空了国君，成为实际掌权人。三桓是指季孙氏、叔孙氏和孟孙氏，因为他们是鲁桓公（约公元前731-前694）三个儿子的后代，所以称为三桓。

　　其次，三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，这样，鲁国内部的矛盾就更加复杂化了。

　　公元前499年，孔子升为鲁国大司寇，摄相事。公元前498年，在国君鲁定公的支持下，孔子采取了隳三都的措施，也就是拆毁三桓所建城堡，以削弱三桓势力。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露，被迫于公元前497年春天出走鲁国。

　　鲁国内部由于长期的政权争斗，使得国家人才匮乏，此时，三桓不得不向孔子的团队求救。

　　孔子心怀祖国不念旧怨，召集弟子们商量对策。孔子说：鲁国是我们的父母之邦，你们几个，想个办法吧！

　　子路、子石等几个人都要争着去，孔子不同意，说这不是你们的强项。

　　子贡说：“我去。”

　　孔子笑着说：“我看行。”

　　7

　　子贡日夜兼程，来到田常的大帐，说道：“将军危矣！”

　　田常一头蒙：“我危从何来？”

　　子贡说：“你看！鲁国的城墙单薄矮小，护城河又窄又浅，国君愚昧不仁，大臣虚伪无用，士兵百姓都厌恶打仗，这样的国家你怎么可以和它交战呢？”

　　“哈哈哈！鲁国弱，不堪一击，可也并非你说的如此不堪吧！”

　　“内忧则攻强，外患则攻弱！这个道理将军不会不知道吧！”

　　鲁国比齐国弱，这个谁都知道！所以，打胜了属于情理之中，你已经处于高位，回去再封赏也无非如此，况且，齐国打胜了会更加强大，国君和大臣会因此而越来越骄傲，而你又会得到什么呢？不但不能彻底解决和其他几大家族势力之间的矛盾，反而会进一步增加他们对你（专权）的警惕；而万一打败了，你的地位就会急转直下，那可就不好办了！

　　田常倒吸一口凉气，心想：子贡说得有道理啊！

　　可是，军队已经发出来了，不打就撤军岂不是更让别人笑话？开弓哪有回头箭？这打也不是，不打也不是，到底应该怎么办呢？

　　“先生有何妙计？”田常望着子贡说。

　　“你可以攻打吴国嘛！”

　　“打吴国？”田常一脸困惑。

　　心想：吴国现在如日中天，向北已经扩张到齐国的邻国南郯和莒两个小国门口了，齐国早已感觉到了威胁，可是，以自己目前的力量怎么能和吴国抗衡呢？打吴国那不是自寻死路吗？

　　子贡看出了田常的疑惑，往前靠了靠，示意田常屏退左右，说：“正因为打不过才建议你去打的！”

　　按照子贡的分析，齐军坐逸待劳，是可以和吴国相持的，到时候前方战事吃紧，对齐王来说你就成了救命稻草，那还不是要什么给什么，那个时候谁还敢和你过不去？这样的话，田将军的威望顷刻就会树立起来，那些“小困顿”不就迎刃而解了吗？

　　这一番话还真把田常给说动了！

　　“可是！打吴国也没有理由啊？”

　　“我可以去说服吴王来打你啊！那你不就有理由了吗？”

　　“好！那就有劳先生了！”

　　8

　　公元前485年，这个看似寻常的年份里，却发生了很多重大事件，极大地影响了当时世界上几个最重要文明的发展走势。

　　这一年，齐悼公被杀，田氏开始专权；孔子夫人亓官氏去世，周游列国的孔子开始有归国之心；吴国开凿了“邗沟”，也就是早期的大运河，沟通了长江与淮河之间的河道，加强了吴国内部的水路运输，使得吴国经济开始腾飞……

　　此时的吴国，向西，打败了楚国；向南，打败了越国；向北，一路所向披靡，一直打到今天的山东南部一带，直逼齐国和鲁国；向东，一直通向大海，并开始向海外探索……

　　然而，历史总是这么富有戏剧性，两件看起来关联不大的事情的发生，改变了这一历史进程：第一件事是西施被选进越王宫开始接受训练，第二件事就是子贡访吴。

　　第一件不说了，我们专说第二件，子贡访吴！

　　子贡千里迢迢来到了美丽的吴国都城——姑苏。

　　此时的吴王夫差，如日中天，胸怀大志，大有独步天下、一统中原的气概，因此，越发骄傲自大，不久前，贤相伍子胥再三劝他居安思危，结果被他赐死了。

　　子贡知道夫差想要的是什么，于是分析说：“当今天下，齐晋两国虽大，但都开始走下坡路了，唯有吴国的国势蒸蒸日上！”

　　子贡常年奔走于各诸侯国之间经商为政，所说的话还是有一定分量的，吴王点头称是。

　　“但是，”子贡话锋一转，“王霸之业，关键在于不能任由对手发展过于强大。这就好比左右相当的天平，一方哪怕只加上一根毫毛，这架天平也会失去平衡。现在，齐国陈兵边境，将要吞并鲁国，如果任由发展，那鲁国就成了吴国和齐国之间的那根毫毛！”

　　吴王听了眼睛一亮，但转而又略有所思。

　　子贡迅速捕捉到了这一信息，接着说：“吴王宅心宽厚，放了越王一马，可这越王也不得不防啊！”

　　夫差说：“先生所言极是，待我先除后顾之忧，再解你燃眉之急！”

　　子贡听后哈哈大笑。

　　“先生为何发笑？”

　　“都说吴王胸怀天下，不承想您还心怀妇人之仁啊！”

　　夫差脸一红：“此话怎讲？”

　　“勇敢的人不避艱险，仁义的人不绝人后，智慧的人不失良机。有些机会稍纵即逝！”

　　“那我应该怎么办？”

　　“救鲁伐齐，乃是大义！大义一出，您就可以威震诸侯。至于越国这个后顾之忧，不费一兵一卒，我来给您解决！这样，你又占了仁的制高点。大仁大义，天下归心！到时候不就霸业可成了吗？”

　　吴王越听越高兴，说：“那就委屈先生一趟了！”

　　子贡说：“愿往！”

　　9

　　子贡以吴国使者的身份出访越国，越王勾践带领群臣出城二十里夹道欢迎。

　　越王说：“我这儿是蛮夷之地，先生您不远万里前来，一定有什么要教我的吧？”

　　子贡说：“岂敢岂敢！我本来是想请吴王伐齐救鲁的，吴王也有这个意思，可总是担心越国背后一刀，所以想先打越国再走下一步。如果这样，越国就危险了！”

　　越王一听，脸都绿了。

　　子贡接着说：“没有报仇的意思，却让别人怀疑，那是笨；有报仇的想法，而让人知道，是缺少计谋；最可怕的是，事情还没开始做天下人就都知道了，这个可是灾难啊！”

　　越王叩首道：“如果事情真是发展到了这一地步，我也只能和吴国同归于尽了！”

　　子贡说：“我有办法使你转危为安，说不定还能雪耻前仇！”

　　越王眼睛一亮，不自觉地膝行凑近子贡：“先生救我！日后必有重谢！”

　　子贡说：“吴国表面上强盛，内部其实不堪重负。吴王残暴凶猛，大臣们都害怕他，连伍子胥这样的人都被杀了，谁还敢再讲真话？现在是太宰伯嚭当权，事事顺着吴王，这是贻误国家的做法。吴国这些年连年征战，士兵疲惫，百姓辛苦，已是强弩之末了。”

　　越王说：“您分析得都对！可是瘦死的骆驼比马大，我以前不自量力，才至于今天的这步境地！”

　　子贡说：“现在，你的绝佳机会来了！如果你能消除吴王的顾虑，他就会移师北进和齐国交战，万一吴国败了，你的机会不就来了吗？即使胜了，二虎相争必有一伤，你也有机可乘！最差最差，吴国胜了且毫发无损，你继续卧薪尝胆，也强于你现在的境地！”

　　“可是，我怎么做才能消除吴王的后顾之忧呢？”

　　“我的话不知道你是否能听得进去？”

　　“言听计从！”

　　子贡说：“你这么这么这么做，吴王就会那么那么难做，然后，你的机会就来了！”

　　这番话，让越王茅塞顿开，为了表示感谢，给子贡送上黄金百镒、宝剑一把、高级矛两柄。

　　子贡不受。

　　回到吴国，子贡对吴王夫差说：“我把您的训示告诫越王，他吓坏了，对我说：‘承蒙吴王当年不杀之恩，让我回到会稽，使我的祖宗享受祭祀，我日夜没有忘记大王的恩德，哪敢有半点谋反的想法啊？”

　　过了五天，越国使者文种来了，献上战甲二十副，还有越国最好的剑和最好的矛。

　　文种战战兢兢地跪在殿前说：“听说大王要兴大义于天下，消灭强权，扶持弱势，东海孤臣勾践派小臣文种前来，愿意把境内所有的精兵士卒三千人都派出来，孤臣要亲自率军，充当大王伐齐的先锋队！”

　　这马屁把夫差拍得舒服极了！

　　夫差问子贡：“你说怎么办？”

　　子贡说：“让别人空国替大王出战，不吉利！大王还是接受他们的进贡，其他不需要了。”

　　吴王完全同意子贡的意见。

　　10

　　这趟南方之行，子贡达到了战略目的，可思来想去总觉还是哪里有点美中不足，万一吴国打败了齐国，再顺手牵羊灭了鲁国，这一圈可不是白跑了吗？该如何应对呢？

　　回来的路上，子贡并没有急于复命，而是绕道去了晋国，再一次凭自己的口才和智慧，成功说服晋定公和权臣赵鞅。

　　子贡说，晋国虽然一直以来都是传统意义上的强国，但还是应该做到有备无患，此次吴国来攻打齐国，夫差志在必得，万一打胜了，有可能顺势来攻打晋国，这一招不可不防啊！

　　果然，大趋势都是按照子贡的设想进行的：吴国的大军北上攻打齐国，齐国从鲁国边境撤军与吴军在艾陵交战，双方各出数万大军，齐军大败，主将国书等好几个大将被擒，吴军斩获三千首级，缴战车八百乘，威震天下。

　　鲁国脱离战争之险，齐国战败，国内高、国、鲍、晏等大夫势力大减，田常在齐国一枝独大，使得以后田氏代齐基本成为定局，这也正是田常想要的结果。

　　吴王夫差倾全国之力大胜齐军，转而兵锋直指晋国，打算与晋定公为首的中原诸侯歃血为盟，成为新的霸主，但是，夫差的打算落空了。一是晋国早有准备，吴国疲劳之师根本不是晋国的对手；二是越王勾践趁机攻吴，吴国留守太子战死，夫差急于回国。所以，两国会盟的结果是晋定公为新的盟主，夫差乃蛮夷之师，不配称王，应该改“吴王”为“吴公”。

　　“吴公”夫差匆匆回国，但也难挽败局，从此，吴国日渐衰落，到公元前475年，吴越两国决战，夫差失败，蒙面自杀，越国称霸中原。

　　子贡的一趟外交之旅，影响了整个战国十几年的走向。鲁国在夹缝中获得了生存，齐国内乱田氏专权，吴国灭亡，晋国称雄一时，而越国晋级为霸主之一。

　　11

　　子贡救鲁，声望至极，上至国君，下至百姓，无不对子贡盛赞有嘉，自上而下形成共识，鲁国的宰相非子贡莫属。

　　《论语·子张》记载：

　　叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

　　叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一，掌管鲁国大政。

　　子服景伯：鲁国大夫。仞：古时七尺为仞，一说八尺为仞。

　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“（他说这话）就好比看围墙，我家的围墙只有齐肩高，院内的风景一览无余，而夫子家的围墙高达数仞，如果找不到门进去，你根本看不见里面的富丽堂皇和绚丽多彩，也许，能够找到门且进去的人太少了吧！（所以）叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

　　人贵有自知之明。如果是一个凡夫俗子，听到大夫说自己比孔子还贤，岂不沾沾自喜？可是，子贡作为孔子优秀的学生，不但没有以此为骄傲，反而在对老师深入了解的基础上，通过比较和比喻，充分赞扬了孔子的伟大。

　　子贡是孔子学说最有力的倡导者和宣传者，每当有人毁谤孔子时，子贡总是挺身而出，极力维护孔子形象。他把孔子比作天上的日月，不允许任何玷污。孔子周游列国，每当遇到大难，子贡总是会“从天而降”，替孔子排忧解难。

　　司马迁把孔子学说的普及归功于子贡，他说：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。”

　　史实也确如司马迁所说，子贡每到一处都大力宣扬孔子。据说，《论语》的编撰发行，也主要得力于子贡，可以说他是孔子学说最好的代言人。

　　孔子的另外一位弟子冉有得到了三桓之一季康子赏识，在冉有的努力下，三桓势力联合起来，打败了来犯的齐国军队，为鲁国立下了奇功。

　　在子贡和冉有的合力下，鲁国高层决定请孔子回国。

　　公元前484年，孔子终于回到了阔别十四年的鲁国。

　　12

　　对于别人的盛赞，子贡多少还是有点自得的。

　　有一次，孔子和弟子们讨论，请孔子给出色的弟子写个评语，孔子的评价都准确到位，比如：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《论语·先进》）

　　子贡问：夫子看我像什么？

　　孔子说：你呀！就是个“器”。

　　子贡说：那是个什么“器”呢？

　　孔子说：瑚琏。

　　（子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语·公冶长》）

　　孔子又说过：“君子不器”。

　　按说子贡所取得的成就，在世人的心目中是难以企及的，就是在我们当今社会中，谁不想成“器”啊？“不成器”就意味着没出息、不可造就。然而，孔子却说“君子不器”，难道子贡这样的人还不可以称为“君子”吗？

　　要想弄清这个问题，我们需要先来整明白什么叫作“器”。

　　《说文解字》：器，皿也。象器之口，犬所以守之。

　　翻译成白话就是：器，器皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。

　　对于这个答案，我一直心存疑惑：器为什么需要狗来看守？狗能守得住嗎？如果不是狗自己的狗食盆，它为什么要去守呢？……

　　百思不得其解！

　　会不会是字形起了变化造成的呢？

　　这三个字分别是周代早期、中期和春秋时期“器”字的写法，而“”“”“”“”这四个字分别是“犬”字甲骨文、周代早期、周代中期和战国时期的写法，通过对比可以看出来，“器”字的写法在周代和“犬”没有任何关系。

　　《说文解字》是汉代许慎所著，由于时代的原因，许慎是见不到甲骨文和周代早期金文的，他所解的是秦统一之后的“小篆”，可见，“器”造字之初和“犬”是没有关系的，只是到了秦代文字统一，被误写成了“犬”字。

　　那么问题来了：既然“器”字和“犬”无关，几个“口”字之间枝枝丫丫的那个部件到底是什么？

　　1990年，在河北任丘县发掘三各庄遗址的时候，一件形似枯木的打磨器引起了考古人员的注意，经考证推断，这是6000年前的鹿角器。

　　在古人类文明中，鹿是颇具传奇色彩的生灵。它们美丽温驯，奔跑迅捷，早在远古时代，鹿就与人们的生存繁衍密不可分。人们捕猎以鹿肉为食，鹿皮可以缝制衣服蔽体保暖。而鹿角作为雄鹿独特的标志，也带给古代先民深刻印象。雄壮、硕大的鹿角给人有力、强盛的感觉，鹿角的周期性脱落生长，又赋予了生生不息的吉祥寓意。因此，我国古代瑞兽龙、麒麟等形象，都有鹿角的影子。

　　无独有偶，在江苏海安县青墩遗址也发现了鹿角器，而这个鹿角器更为神奇，专家们在打磨光滑的鹿角器下部，发现了一些奇怪的笔画，后经专家学者比对研究，发现这件鹿角器是用来占卜祸福的。

　　这就比较明了了，“器”的中间部分不是“犬”，而是“鹿角器”，而周围的“口”，则代表占卜时向上天传达的内容。

　　这种占卜器在夏朝叫“瑚”，在殷朝叫“琏”，后来随着生产力的发展，“瑚琏”不再用鹿角，而改用了象征华贵的玉雕，但功能都是一样的，就是起着“上传下达”作用的祭祀用品。

　　再回到刚才子贡的问话，对于这个答案，子贡显然不满意，因为夫子说过“君子不器”，所以才追问“何器也？”。孔子说是“瑚琏”，接下来子贡虽然没有再继续追问，但还是心存疑惑：我到底哪里不合夫子之意呢？

　　13

　　又是一个大雪纷飞的傍晚，孔林，柏树郁郁葱葱，茅草屋旁，一株楷木已经长成了参天大树，这是六年前子贡前来奔丧时从南方带来的。

　　昏暗的油灯下，子贡正在用楷木专心致志地雕刻夫子像，旁边还摆着一尊已经刻好的师母像。

　　这些年，虽然有其他师兄师弟来来往往祭奠孔子，可子贡一如既往地守在夫子的大墓旁，回忆着自己这一生所经历的大大小小的事，回想着跟夫子在一起的点点滴滴，回味着夫子教导的每一句话语，不知不觉已经过去了六个春秋……

　　六年中，子贡每天都在“悟”，每天都在“修”，每天都在“学”，每天都在“习”……很多原先没有悟透的道理，经过六年的洗礼，已经渐渐明晰，可对“君子不器”依然没能够想明白。

　　油灯忽然闪了一下，子贡停下手中的刻刀，端详着已经刻画满意的夫子像，心中掠过一丝欣慰。

　　他把夫子像摆在正位，拜了三拜，抬起头看着夫子的眼睛，忽然心头一亮。

　　夫子的雕像不就是“瑚琏”吗？然而，我们不要夫子做瑚琏，我们要的是思想独立、有血有肉的夫子啊！我也不希望夫子像做后世的“瑚琏”，我应该做夫子转世，把夫子的思想传遍天下，让夫子之道永放光芒！

　　“道”并不是通过“学习”可以达到的，更不是通过“向善”而获得的，而是当你把自己身上的一切私欲都除尽之后，“道”就会自然显现。

　　子贡揉了揉眼睛，瞟了一眼几天前鲁卫两国送来邀请他再次出任相国的官牒，然后轻轻地拿起来，靠近油灯……

　　只见两通官牒冒起了青烟，燃起了红红的火苗！

　　子贡换上衣服，走出了门，消失在雪夜茫茫的暗幕里……

　　后记

　　史书自此再也找不到任何有关子贡的记录，有人说他隐居悟道去了，有人说他设帐讲学去了，也有人说他隐姓埋名以商养民去了。直到今天，子贡还被追认为儒商鼻祖，被老百姓尊为财神祭拜……

　　我想，这些应该都不是子贡想要看到的吧！

　　责编：周三顾

　　作品 2023年2期