目录
一、佛来世间的目的----------------------------------
㈠、佛出世到底要给我们讲什么------------------------
1、不能怪世间人对学佛的人看法-----------------------
2、佛是在‘教我们什么’-----------------------------
㈡、真正的佛法是讲‘真’----------------------------
㈢、做两个调查--------------------------------------
1、针对‘不信及迷信的人’---------------------------
2、针对‘来世还有疑惑的人’-------------------------
二、到底人有没有来世？------------------------------
㈠、示转--------------------------------------------
1、心、身在空间上是相对独立的-----------------------
2、心、身在时间上是相对独立的-----------------------
3、人老心不老---------------------------------------
㈡、人真的有来世------------------------------------
1、以毛主席公认的事例来开示-------------------------
2、生灭的是肉身，不变的是真心-----------------------
3、要深信有来世-------------------------------------
三、佛法真谛----------------------------------------
㈠、佛的出世本怀------------------------------------
1、佛都讲了什么法？---------------------------------
1.1、结缘法-----------------------------------------
1.2、究竟法（了义法）与不了义法---------------------
2、佛为什么要讲方便法？-----------------------------
3、佛在讲法华时，才开始讲真话-----------------------
4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟-----------------
㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛--------------
1、第一关【四大假合】-------------------------------
1.1、何为“四大”-----------------------------------
1.2、佛法就是讲“我们的心”-------------------------
1.3、以茶杯盖，再妙演“四大”-----------------------
1.4、自己印证——第一关-----------------------------
2、第二关【非同非异】-------------------------------
2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合-----------------
2.2、以分子式——开示四大---------------------------
2.3、过二关——自己印证-----------------------------
3、第三关【随心应量】-------------------------------
3.1、妙演“随心应量”-------------------------------
3.2、我们为什么要正信佛法---------------------------
3.3、过三关——自己印证-----------------------------
4、第四关【心现识变】-------------------------------
4.1、不知“四大”从何来，白来人道走一遭！-----------
4.2、古代哲学家对“四大”的认知---------------------
4.3、开解“地大之心现识变”-------------------------
①、以“手长长(地大)”亲证--------------------------
②、广及‘地大之万法’，亦如是-----------------------
③、以手长长来妙演“一心三藏”----------------------
④、心现识变的差异及原因----------------------------
4.4、开解“火大之心现识变”-------------------------
4.5、开解“水大之心现识变”-------------------------
4.6、开解“风大之心现识变”-------------------------
4.7、再演“心现识变”-------------------------------
①、自然灾害都是众生心所招--------------------------
②、心量越大、心力心亮越强--------------------------
③、我们心的力量是不可思议--------------------------
④、“身病（依报）”随着“心量（正报）转”------------
4.8、过“心现识变”关-------------------------------
①、自己印证----------------------------------------
②、略示‘藏、通、别教之明心见性’------------------
5、第五关【一心三藏】-------------------------------
5.1、万法一如---------------------------------------
5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”-----------------
5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”-----------------
5.4、手套大法破“我执”——当下成佛-----------------
5.5、过五关——自己印证-----------------------------
6、第六关【无情亦情】-------------------------------
6.1、示说-------------------------------------------
①、‘泥巴、水果’变‘有情’-------------------------
②、‘无情’借日月食成‘有情’-----------------------
6.2、以实验或事例证明“无情亦有情”-----------------
①、“用心加持”于兰花-------------------------------
②、“用心加持”于水---------------------------------
③、家庭有什么气氛，无情就有什么与之相应------------
④、助念后死人的变化，示“无情亦有情”--------------
6.3、过六关→证菩提---------------------------------
四、对《阿弥陀经》的几点重要开示--------------------
㈠、有修有证才能往生——这是邪法--------------------
㈡、【临命终时】究竟解-------------------------------
㈢、【即已食时 还到本国】----------------------------
五、总结--------------------------------------------
㈠、“听经闻法”能不能“当下成就”！------------------
㈡、领悟“真人与假人”------------------------------
㈢、真人“瞒天过海”已成就--------------------------
过五关 斩六将 证菩提
主讲：上印下广法师
讲于文峰寺般若讲堂现场
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！阿弥陀佛！
今天我们在这里作一个专题的开示。这个开示的内容就叫“过五关、斩六将、证菩提”。有些同修可能会觉得好玩，今天要在这里开讲‘三国演义’吗？我们今天这里不是讲‘三国关云长过五关、斩六将’。而是讲我们修行人在这里“过五关、斩六将” 。
这个“过五关、斩六将”就是要解决我们修行人在修行的过程中最要紧的六个问题。这六个问题搞明白了，你就当下成佛（在此指分真即佛，以下同，若不同会有标注）、当下往生（妄心往生到真心）。当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去。而是让你开智慧、证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民。将来我们在临终时，自然就生在国土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。
一、佛来世间的目的
㈠、佛出世到底要给我们讲什么
1、不能怪世间人对学佛人的看法
今天在开讲之前，我们在这里先了解一下，有不信佛的同修请把手举起来，我看看，有多少？我曾经告诉大家，把那些往往诽谤佛法的、不信佛的、对佛法有误解的菩萨，专门请过来：看一看、听一听我所讲的佛法，他们能不能认可。你们不要不好意思。
不能怪‘社会上的人不信佛，且把和尚、尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信’。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界，看看‘你们想象的佛法’与“真正的佛法”，是不是一回事。我告诉各位，从古到今，修行人有不少是在修“外道”——是佛教内部的外道（拿方便法当究竟法来修）。这是我们的老祖宗‘本师释迦牟尼佛’在佛门内部这样规定的。
2、佛是在‘教我们什么’
诸佛出世没有教我们拜佛；也没有教我们念佛；也没有教我们烧香；也没有教我们怎么样；而是告诉我们宇宙人生的真理。我们这个人当下是怎么来的？牛啊、马啊、狗啊、猫啊、小老鼠啊……是怎么来的？太阳、月亮、山河大地……是怎么来的？刮风、下雨、起大雾……是怎么回事？什么香啊、臭啊、苦啊、辣啊？这个头上顶的天、脚下踩的地：是天大、地大，还是我大呀？为什么？这个天上天下到底有几个佛？几个人？几个狗？几只猫？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？它们相互之间是什么关系？
佛出世就是为了要解决这个问题。要我们众生对我们当人当下、对我们人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。
㈡、真正的佛法是讲‘真’
我们可以方便说为，佛是来讲科学、是来讲哲学的，但是这是超科学的科学、超哲学的哲学，讲到底是讲一个真实。
佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头，所以我这么一讲，你们就不用担心了。我把这个话讲开了以后，大家不要不好意思，大家明白吗？因为我发了这个愿，要叫那些不信佛的人，今天在这里自己就能信佛。不需要人劝，自己就能印证自己——我已经成佛，以显现真理不可战胜。所以我们今天讲这一课是让修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人重新对佛法另眼相待、耳目一新，认识什么是真正的佛法。
㈢、做两个调查
1、针对‘不信及迷信的人’
好，我讲了这段话以后，我们在此前还没有信佛的同修把手举起来看看，我心里有个底。（共有452人），好，请放下。特别是我们这些不信佛的同修，你们今天跟我们一起来验收佛所讲之法是不是真理？！我们能不能认可？！包括我们已经信佛的同修，你们也可以比较一下：听了这个佛法，与这几年、十几年、几十年里你们头脑中想象的佛法一样不一样?
今天考虑到有些不信佛的同修；及大部分同修虽然信佛,也仍然处于迷信状态。所以我们这个讲法，分两个步骤。
一、扫盲。这个扫盲叫‘扫除佛盲’，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。
二、真正明了佛法的实质。讲佛法的实质就是讲“开悟的《楞严经》、成佛的《法华经》”。
2、针对‘来世还有疑惑的人’
现在我再做第二个调查。现在这里对我们的来世有怀疑的；还包括有的同修虽然信佛，但是到底有没有来世，他都不知道的；或者他即使相信有来世，但是他讲不清楚，可他就是相信的。
对这第二个调查，我们不相信来世或者相信有来世，但是讲不清楚、不知道为什么就有来世？属于这样的同修请把手举给我看一看。好，举高一点，三十二个同修，好，请放下。谢谢你们的配合。
二、到底人有没有来世？
㈠、示转
1、心、身在空间上是相对独立的
我们大家想一想，我们今天坐在这里听经，当下你能不能把家里那张沙发或者电视机想起来？（能。）可是你的肉身现在能不能坐到沙发上看电视？不能，是不是？也就是说‘我们的这个心与我们的肉身有相对独立性’。我们的心可以‘突破空间的束缚’，而我们的肉身不能突破空间的束缚。不能与我们这个心同步，同时突破空间的束缚。
那么我们问一下自己，既然是这样：我的心跟我的肉身不能同时突破空间的束缚，那我这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（不会。）
2、心、身在时间上是相对独立的
我们再考虑第二个问题，我们每一个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情会让人热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说我们的心可以突破时间的束缚，跑到几年、十几年以前，当然也可以跑到几天、几年以后。但是我们这个肉身没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？能不能跑到我刚才讲话的时候？比如说一秒钟的话，你这个肉身能不能跑到一秒钟之前？（不能。）
我们的肉身只能一步步走向未来，它不可能逆时间倒流。所以我们第二次观照，我们这个心它会不会随着我们的肉身去死亡啊？（不会。）
3、人老心不老
我们再做第三种观照，几乎每一个人都知道有一句俗话说“人老，心不老”。所以我们现在查一下，我们今天在这里的同修，小的有五六岁、七八岁、十几岁；中等的二十多岁、三十几岁、四十几岁、五十几岁；最多的是七十多的，我不知道这里有没有八十几岁的人？有八十岁以上的菩萨，举手给我看看。好，三个八十岁以上的。
我现在来问大家一下，我们都知道我们的这个肉身从小到大、从大到老，慢慢地脸上有了皱纹、头上有了白发；到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟的感受是不是？但是想一想，我们是不是时时都感到跟小孩子一样？很天真、很烂漫，有时还调皮的跟小孩子一样是不是？我们有哪个心感觉到老了的人，举手给我看一看。有没有？没有一个感觉到心老的，都是老顽童，是不是？我告诉你，你就是过了一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都会感到跟小孩子一样，这就是我们的妙法。
既然我们的‘心’不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身死而死啊？要明白这个道理。
好，那么我现在讲到这里，刚才大概有十几个同修对到底有没有来世还有含糊的人，现在对来世到底有没有还感到含糊的或者不相信的人？把手举给我看一看。好还有三个人。
㈡、人真的有来世
对到底有没有来世还感到怀疑的，我现在就来跟踪追击。
1、以毛主席公认的事例来开示
我再来开示这个问题，不用我们的心法，用我们举世共知的伟人的历史来开示。
我们大家知道，毛主席是1893年出生，1976年逝世的，过了83周岁。他从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后，共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然当时中央书记是张闻天，但依照的是毛泽东思想。从1935—1976有年多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命 、41年的执政期啊？是不是叫8341？这个有没有人怀疑？
那我们再看一看，毛主席在1949年进驻北京城以后，中央军委组建毛泽东警卫部队，它的代号是什么啊？8341！全世界周知。所以这个8341是在毛主席逝世以前就取了这个名号，是不是？
这两个‘8341’你们作何感悟？也就是毛主席还没有逝世之前，这个代号就已经暗示了毛泽东要执政41年，这是不是41年前就定下的事情啊？
我们再讲第二个问题，毛主席领导农民秋收起义是1, 927 年9月9号，这是党史。毛主席逝世是1976年9月9号。这是不是两个9月9啊？
所以从毛主席身上的这两件事就可以看出：毛主席今生今世所打的天下：是今生今世打下来的，还是他前世就修来福报呢？毛主席是这样，有没有谁不是这样？！这是两个铁的历史。注意啊，讲法一定要有理有据，而且要经得起我们的考证，并不是说人家怎么讲我们就怎么信，那是搞迷信。告诉各位，佛到这个世界上来就是讲‘真’！并且这个‘真’不可战胜！
好，我刚才讲了毛主席这两件事情以后，还有没有人不相信有来世的？有的话大家不要客气，把手举起来看一看，有没有？还有两位。
2、生灭的是肉身，不变的是真心
第一个过程到这里告一段落。我们要解决的是我们来到这个世界上，任何人都不存在死亡，死亡的只是我们的肉身，我们里面的那个真人、那个真心——不会死。
就比如我刚才讲“不会死”这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字它在不在啊？（在。）它就是我们的真心。当我现在讲出来了以后，“不会死”这三个字当下是不是我里面那个“真心”变出来的啊？那么当我不讲了以后，“不会死”这三个字，它死了没有？（没有死。）如果死了的话，我以后再也讲不出这三个字了，是不是？我什么时候愿意讲，它就什么时候现出来；我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以“不会死”三个字，它有没有生和死？（没有。）这个我们要好好用智慧来观照‘我们这个人到底有没有死’。我告诉大家，我们谁都没有死过（指‘真人’）。从无量百千万亿年以来，一直到现在，我们都是一个老古董。
所以佛法就是研究这个学问。
3、要深信有来世
一般来讲，在佛法里判定，我们来世是做人、做鬼、做畜生、做……；且今生今世能得到多少财产、什么地位、什么名誉……，都是我们前世修来的。所以我们要对来世深信不疑。我们今生今世所做的一切，只有在‘来生来世’才能得到体现。这跟种地‘春种秋收、秋种春收’是一样的道理。
你能对这个道理坚信不疑，最起码达到初果罗汉的境界——永远不落三恶道。不落三恶道就是不下地狱、不做饿鬼、不做畜生，保证你在人道和天道修行。
所以把这个问题解决了，我们等于进行了一次扫盲运动，重新认识到我们做人的价值。我们就开始向佛法靠近。
三、佛法真谛
㈠、佛的出世本怀
再次，我们进行实质性的探讨，也就是说，对我们已经进入佛门修行的人及已经信佛的同修，最敏感的问题：‘我能不能往生、能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？什么叫往生？什么叫佛？’
对于这个问题，千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同研究、共同关心这个问题，可是谁也讲不清；而在我们佛门内部，佛为了讲清这个问题，他讲了无量的经典，来方便引导。
1、佛都讲了什么法？
佛在讲这些无量经典的过程中，大体划为两类。
1.1、结缘法
第一类、就是方便引导，叫“结缘法”。 让你与佛结个法缘；让你知道有个佛；让你知道怎么样行善积德。但是这种办法不能成就人，我们只能得到人天福报。
1.2、究竟法（了义法）与不了义法
第二类、就是讲“究竟法”。单刀直入、开门见山。让你知道什么是佛；当你知道什么是佛的时候，你当下成佛！这叫“了义法、究竟法”。
所谓“了义法、究竟法”，在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这称为“圆教一乘大法”。
所谓‘不了义法’，就是除此以外的无量的经典和法门。
2、佛为什么要讲方便法？
佛讲无量的方便法是出于无奈，无可奈何啊！要是佛一开始就讲大法、讲真法——‘这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛。’谁都不相信，国王要砍他的脑袋。可这就是真话，这就是正法啊！
所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。告诉大家：这是佛无可奈何的办法。所以讲这些法，既有好处，也有坏处。好处就是慢慢的把修行人哄过来，引导过来，然后佛在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】。也就是说佛以前讲的法都是方便法、戏论法，现在只有一个法是真的！你们不听就不得了啦！
所以你们好好把《法华经》读一读。
3、佛在讲法华时，才开始讲真话
佛感慨万分啊！怎么讲？【世尊法久后，要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了，不得不跟你们讲实话啊，然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。
4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟
佛如果不讲无量的方便法，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。所以首先要明确这是讲无量方便法的好处，讲到它的坏处，坏在哪里呢？有些人他读了一些方便法以后，再也不读其它的法，你再给他讲其它法，他都不信：‘我所读的经就是佛讲的，佛讲的就是没有错’！ 这就麻烦大了！
佛在《妙法莲华经》把自己讲的其它经典判为“牛屎狗粪”。可是我们现在无量的修行人死死抱住“牛屎狗粪”，把它作为“黄金白银”。这就是佛说的‘佛门内部的外道’！这是我们佛法的悲哀！
所以不能怪社会大众‘看不起和尚、尼姑’,‘看不起念佛人’。因为我们就是在搞迷信，所以造成几千年以来“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之‘方便之法’执为“真实及究竟”。
所以当我们翻开《法华经》一看，你就会耳目一新。
㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛
《法华经》多处反反复复地讲：“听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几分钟《法华经》、几句《法华经》，修行人当下“蒙佛授记”。他们没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛。所以告诉大家：今天请大家在这里，你不是来听我讲经；你到这里来，你是听佛的一乘究竟法、一乘了义法；且你自己就印证你自己，你今天就成佛。
怎么样成佛？我们以下讲的六个问题，我们一道关一道关的通过，通过了以后就成佛。这次我们仿照国家升学考试的办法。怎么升学考试啊？学生考试结束以后，标准答案一出，你自己打分；再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学等大学的录取分数线，你自己对号入座。所以我们现在升学考试是不是学生自己给自己发通知书啊？有那么多分数，他就知道能不能考北大、清华，他就能填上去了。我们用这种方法来帮助我们自己印证自己。
所以从六个不同的角度来帮助我们认识：什么是佛？什么是我？什么是宇宙人生本来面目？
我们今天在这里：‘不教你怎么念佛’，‘不教你怎么拜佛’；只告诉你“什么是佛”。你明白了这个道理：你不需要问张三，也不需要问李四，你就知道你是在什么境界上，你今后应该怎么做了。
1、第一关【四大假合】
1.1、何为“四大”
现在我们来研究第一个问题叫“四大假合”，这“四大假合”是佛在《楞严经》作为基础课，来开示众生。“四大假合”我们首先要正确认识我们当人当下，我们周边环境一切的万法，它是怎么回事？在佛法里把这个世界上的法分为“实法”和“假名”。
什么叫“实法”和“假名”呢？比如说我们这个人，这个“人”就是“假名”，叫鬼不行吗？叫猪、叫牛,随便叫……，都可以，这都叫“假名”。怎么个“实法”呢，这个人、这个“假名”到底是怎么回事？我跟大家讲就是《心经》讲的“五蕴--色、受、想、行、识”。“受、想、行、识”是讲“心法”，我们暂且放到后面来讲。“色”是对一切有形有相万法的总称。那我们人身上是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物（四大之地），是不是？身上是不是有血液、眼泪、鼻涕、汗水等水分啊？这是液体（四大之水）。我们人的体内有热量，热量就是我们的温度（四大之火）。我们人是不是在不断地呼吸和动作啊？动是不是就是风（四大之风）啊？
所以佛法里把这四种成因说为四大，即地大、水大、风大、火大。那么大家想一想我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？
我们人是这四大，那牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子……，有没有离开这四大呀？没有。
1.2、佛法就是讲“我们的心”
我们好好想明白啊，佛法就是讲我们“心法”。佛法就是讲“我”；就是讲这个“真实”。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的、生活中的法，就是讲我们当人当下。
1.3、以茶杯盖，再妙演“四大”
这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？好，那么我们刚才讲啊，这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊……,在佛法里叫“正报”，也叫“有情”。那么我们是不是还要看一看这些无情物——花草树木、泥巴瓦块、西瓜等等它们的物质组成呢？我随手拿起一个茶杯盖，这是不是无情物啊？那我们看到手里的这个茶杯盖是不是个铁块啊？这个铁块是不是就是“地大”？“地大”是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖它有没有温度啊？一定有温度，不是18度，就是20度，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型。没有温度它不能坚固，是不是？
这地、水、火都有了，这风大看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖比如说十年以后或者说一百年以后，它会不会永远坚固啊？不会。它最后一定要风化为一堆铁粉（锈）是不是？那么我们再想一想，它化为一堆铁粉（锈）的时候，是十年以后一刹那变成了一堆铁粉呢？还是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？一定是每一秒每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？
所以这个茶杯盖当下是不是也是“地、水、火、风”这四大啊？（是。）
1.4、自己印证——第一关
那么我们由此推论，我们所能看到、听到、耳闻目睹、身受这一切的万法是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。
好，我们先就第一关通过，一关一关通过，对这个问题深信不疑。刻苦铭心认可的人，把手举起来看一看，好，请放下。全部通过。
2、第二关【非同非异】
2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合
我们知道这一切的万法都是由这“四大”变出来（构筑成）的，我们应该不应该进行第二个层次讨论？同样都是地、水、火、风构成的，为什么有的：变成了佛？变成了菩萨？变成了人？变成了鬼？变成了牛、马、猪、羊？有的四大呢：就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋混凝土。有的呢：就是风雨寒暑。
要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击、研究‘宇宙人生的本来面目’。所以我们这第二个要研究的问题，也是佛在《楞严经》的金口玉言。就拿我们人来说，同样我们都是人，是不是？但是我们这里有男人、女人；有穷人、富人；有健康的人、有多病的人；还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人；即使拿佛菩萨来讲，在《无量寿经》里讲还有大佛、小佛、诸佛之王，是不是？更不用说泥巴瓦块与人啊、鬼啊——这个有情无情之分了，是不是存在这种种的万象呢？
那么我们现在研究‘为什么会造成这种局面’。我们打一个比方,我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品。如果每一种材料，它的比例都不一样，比如有的用一份面粉、二份糖、三四份盐、五份香蕉、六份苹果等等；另外一种食品是八份面、一份糖、半份醋 、1/3份香蕉、1/4份苹果，虽然原材料种类一样，但是它的比例投入不一样，食品的味道一样不一样？不一样。
我们再从现代科学上来看，化学里在讲每一种物质的基本组成时，是以分子式的形式把它表达出来。铜啊、铁啊，还是油、盐、酱、醋啊，它都是由不同元素相应组合而成。其中每一种原子数的多少是不是都在化学分子式中体现出来了呢？比如说水的分子式是H2O，也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推任何一种物质，它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。
所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说这一切的万法它不一样吧，可是它都是地、水、火、风啊！你如果讲它是一样吧，它确是森罗万象、千变万化。所以你不能讲它是“同”，也不能讲它是“异”。
2.2、以分子式——开示四大
我们现在对第二个问题来总结，我们把人用分子式来表达，或者以食品加工厂的调料的不同比例来比喻。那地、水、火、风这四大，我们也可以把它用英文字母来表达，如用A.B.C.D 这四个字母来表达。比如：
A1 B2 C3 D4 人
A2 B2 C2 D5 牛
然后我们依此类推，无非是这四种基本元素的数量及其空间构造不同而形成了天、人、鬼、畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾……，且都可以用这种分子式来表达。
这就把佛法与现代科学圆融在一起了。
2.3、过二关——自己印证
我们对刚才讲的这第二个问题，能够真正认可：一切万法皆是由于地、水、火、风这四种元素的数量及其空间构造不同而已；包括我们身体健康长寿，也是在这地、水、火、风这四种元素里不断地调整变化而已。所以对这个法认可、且不怀疑的同修举一下手。好，请放下。全部通过。
3、第三关【随心应量】
我们仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题弄个水落石出。我们现在研究第三个问题，为什么会造成原子数不同，我们要找出根源。我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的【随众生心，应所知量】。我们把它简化为“随心应量”。这已经开始涉及到“五蕴皆空”的“心法”。前面的两种法只涉及到“色法”。
3.1、妙演“随心应量”
怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应：做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草……,都是由我们自己的心所决定。所以在佛法里叫作“命自我立”,都是由我们自己把握！这就涉及到我们要修行。所以这个【随众生心，应所知量】，无非涉及到两个问题：一个是质的问题；一个是量问题。这就与质量守恒定律相一致。
所谓“质量”就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为自己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？还是行‘不善不恶’？你是想成佛、成菩萨，还是想做大官发大财？是讲真，还是讲妄?这都涉及到我们的“质量”。
至于数量，你同样是一份真心、是一份善心, 或者是一份恶心……,你是用50分的心？还是用80分的心？这是数量。
由此随着我们心的质量和数量而去受报应。
【应所】就是讲因，【知量】就是讲果，就是报应。你在因地是什么样的心，你必然得什么样的果报。
佛门有这么一句：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。我们一切众生就是在这因果报应中不断循环。我们在今生今世如果用的是善心、向上的心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。
3.2、我们为什么要正信佛法
我们刚才从毛主席两个8341、两个9月9 是不是能够解决“随众生心、应所知量”啊？他今生今世的福报是不是前世修的啊？我们讲张三、李四，你不一定相信，唯有在讲像毛泽东这样一类人物的时候，谁都没有办法否认。那都是铁的事实，你没有办法否认！
所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》、《楞严经》、“如来藏”道理搞明白，当下成佛（注：师父这样讲，多是指“分真即佛”），生生世世得大自在。
若只是在念佛、拜佛……做种种的善事，来修人天福报。那么你今生、来世一定得大福报，但是到第三世就要往下堕，这就是佛法讲的“三世怨”！唯有开智慧，以道受乐，我们生生世世才能得大解脱、大自在。
3．3、过三关——自己印证
现在我们对第三个问题：一切的万法之所以森罗万象、千变万化，皆是由我们用心不同而已。注意我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，也就会不一样，都是受我们自己世界观的引导。所以这个心涉及到“身、口、意”这三业。我们现在自己考虑一下，我们真正认定“随心应量”，那么我们真正的修持就会决定我们生生世世的果报。
对这个问题深信不疑的同修，请把手举起来看一看，好，请放下。
还有没听明白的同修或者还不敢认可的同修，把手举起来看一看。好，大家都认同了。（今天一共有452人）
我们这以上三关：你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证‘藏教菩萨佛之果位’。这在佛法里叫做“小乘因缘法”。你只要通过行善积德破除我执和烦恼习气，你就能超越“六道轮回”，但是还涉及不到“大乘佛法”。所以我们修行的目的就是要从根本上解脱。我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。这三关在佛法里叫“解脱道”叫“因缘法则”。
4、第四关 【心现识变】
4.1、不知“四大”从何来，白来人道走一遭！
我们现在继续来跟踪追击。我们已经知道，由于我们的用心的不同，改变了我们所具足的地、水、火、风这四种“基本元素”构造和排列的不同而成就各种色法。那么我们应不应该再问一问，地、水、火、风这四样东西从何而来啊？这是不是我们应该首要解决的问题？
你不把这个道理搞明白，你白来人道一回。讲白来还是在‘恭维你’啊，你不是白来，你如果是白来的话，既不行善，也不作恶，那才叫“白”呢！你来世还能得人身。说白了，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来，为什么？你来世很可怕啊，你得不到人身啊！连畜生身你都得不到!你连鬼身你都得不到!你下无间地狱。讲这句话我都不忍心讲。有一个大法师讲，现在有没有不看电视的？几乎没有。电视上一天到晚是不是大多（特别是电影、电视剧等）都充斥着杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀（某些综艺类、谈话类节目等）等画面，是不是啊？多数人看电视一般都希望好人早点把坏人打死，是不是？一拳把他打死了，才松了口气，是不是？其实这就是在培养我们的“杀心”！那个好人，是谁呀？那个坏人，又是谁呀？我们上面讲的好人、坏人都是我一个念变现出来的。就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱，明白吗？
过去古人他们没有电视看，过去大多数人物质生活很差，就是吃肉杀生毕竟很有限，所以他们很少有机会培养自己的杀心。
之所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，你将来一定是下地狱无疑。所以讲我们现在要把这个最根本的问题搞明白，我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法，在第一手资料，第一手资料就是地水火风，它是怎么来的？要把这个问题搞明白。
4.2、古代哲学家对“四大”的认知
古希腊哲学家就是这一点没有突破。
早在四千年前的古希腊哲学家，就已经认识到世界的基本成因，只是他讲的名相不一样，道理是一样。他讲的是“干、湿、燥、气（大概是这四种物质，具体我记得不是很清楚。）”。‘干’就相当于我们讲的“地大”；‘湿’就相当于我们讲的“水大”；‘燥’相当于我们讲的“火大”；‘气’相当于我们讲的“风大”。他知道这整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块无非是这四种物质组成。如果他再向前突破，他就是明心见性的菩萨。
所以在释迦牟尼佛没有出世之前，这世界上的智者就已经初步的探讨到宇宙人生的奥秘，只是没有究竟而已。
所以我们这第四个内容就是研究这四大从何而来？用《楞严经》佛的金口玉言,概括提炼为“心现识变”；也就是早晚功课本讲“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。法界之性就是讲宇宙人生的真理，就是讲我们的本来面目，就是讲阿弥陀佛。
我们今天要通过自己亲自心力实验来证实这个问题。
4.3、开解“地大之心现识变”
①、以“手长长(地大)”亲证
我们首先从“地大”开始，看看这个坚固的物体到底从何而来？我们现在大家一起共同实验，叫心力实验。我们把两个手以手腕上的纹路为准，对合起来；你看看两个手是不是一样长？一样长、不一样长，并不重要；为的是下一步试验的结果作一个比较。我们统统把心用在右手上，左手不要管它。右手怎么样放自在，就怎么样放：放在腿上、桌上，都可以；不要合掌；我们的眼睛半闭半睁，不要东张西望；也不要看师父；一定要放松。把右手放松以后，命令右手比左手长长，长多少没有必要限制。
好，现在大家开始听师父口令来引导，首先我们要懂得放松的感受，大家先猛吸一口气，然后再呼。这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松，从右肩开始放松…，左手不要管，只管右手、右肩、右臂、右肘放松……放松……（这个声音也可以帮助我们随声入观）。放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的感到胀鼓鼓的, 掌心、掌背感觉那个脉还在蹦蹦跳，放松…… 在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公分，越长越好。从右肩右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜。“呼呼呼”直往上直窜。放松…… 长…长…长…长…长,师父每讲一个‘长’就随着这个力量,我们的手长、长、长，长得很长很长。好（约持续了3分钟的时间），我们现在可以比较一下看右手是否比左手长长了（法会大众95%以上的人都长长了）。
现在大家加一个意念，再叫它缩回去，不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了，是不是？我们想一想，大家注意，在没有长这么长的时候，它在不在我们心里？（在。）如果它不在的话，你怎么样也长不出来。如同土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长长啊？不能。它虽然在心里,它有没有任何形相？没有。如果有的话，你就麻烦了，是不是？赶快进医院做心脏手术！没有任何形象它就是存在，这就是涉及到“如来藏”的道理。
②、广及‘地大之万法’，亦如是
我们一切有形有相的万法——风云雨雾、天人鬼畜……——都是由无形无相的“真心”变现而已。没有哪一法不是这样，这就解决了我们世间人一个最大的误区：‘我们往往是眼见为实、耳听为虚’。如果是在那种情况下，跟一般世间人说万法是由‘没有形、没有相的那个东西’变出来的，他会把你脑袋砍下来，他认为你是胡说八道。
我跟大家讲，我们现在这里，这（指着自己这个肉团身）就是“阿弥陀佛”，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的阿弥陀佛。我们一念‘变出来的那截’，就叫【弥陀】，在没有显现之前以无形无相这个“性具功德”含藏在我们心中，就叫【阿】。
所以我们天天念阿弥陀佛，你知道阿弥陀佛是谁啊？没有哪一法不是阿弥陀佛啊！
告诉你，我们天天修禅定，你在观什么啊？你能观得到吗？这样的法要是用《法华经》、《楞严经》，一点就破。
何劳你去苦修啊！你明白这个道理，你就是“明心见性”。
③、以手长长来妙演“一心三藏”
再来问一问，长长了这么多的东西：在心里它无形无相，是不是【空】啊？但是我们眼睛看它是‘空’的，我们心里看它空不空？心里看它“真空”就【不空】，是不是？它随时可以显现出“有”来。所以【空】其实是不是【不空】？ 所以【空】当下是不是又是【空不空】？那么当它变现出来这么长的东西的时候，这里的【不空】当下是不是原来那个【空】啊？所以【不空】当下是不是也是【空】啊？这叫“不空空”。“不空空”就是【空不空】。三个如来藏当下有没有第二个？没有。是不是就是一个啊？这就叫我们认识我们的本来面目。
所以凡夫之所以是凡夫，就是在‘不空’、在‘有形有相’上执着，他不懂得往里面看“我们真正的本心”。圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执着，而回归“自在本性”；所以他得解脱！
我们果真在这个问题上看破——这个肉身是假的。这一切的万法都是我心变出来的，只要我回到“自性大光明藏”中就能得自在解脱，只在于我们愿意不愿意！
成佛、成菩萨，是当下的事情。
④、心现识变的差异及原因
我们再讲一讲，大家再考虑一个问题。如果一把弓箭它能射一百步的话，那这个弓箭在眼前十步的杀伤力强呢，还是在100步杀伤力强啊？是不是越近（也就是最大速度的时）杀伤力越强啊？所以我们地球人的这个心力已经到了强弩之末，因为我们烦恼习气太重了。
天上人不用什么三分钟放松…长…,他一念“变”，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他可以把自己变出无量的大、无量的小，还可以自己变出无量的化身来。
天上人要造卫星、造火箭需要不需要科学家发明、工程师设计、工人来造？想一想就有了。
就拿我们地球人而言，会用心与不会用心也不一样。
前几天我这个舌头口腔溃疡很厉害，讲话都讲不清楚，这里有个匡老菩萨手掌一合“阿弥陀佛”，然后两个手往我头上一放（还把我吓了一跳），大概有半茶杯甘露水从头淋下来。当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场（有南通龙居士、扬州解居士、张居士等为证，有兴趣的可以向他、她们取证）。这就印证了我们的心力不可思议。只看你会不会用心。天上连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾。这是我们心本来的功能。
只可惜我们地球人为名闻利养所困，执着于这个肉团身，被其束缚，不能解脱。由此我们不可思议的道力、法力得不到施展。
好好理解，什么叫“心现识变”？
我再告诉大家，这些东西都是我们本来就有，只是由于我们太执着这个肉团身，太执着‘名闻利养’，所以把本来的功能迷失在‘我们的这种烦恼习气’当中。只要我们看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前。所以这叫“心现识变”。
上午讲到“无明不觉有三细”，所以《楞严经》里会详细介绍山河大地、天人鬼畜是怎么样形成的？都是由我们的心怎么样怎么样变现出来的。所以佛到这个世界上来，就是给我们“破除迷信、解放思想”。
可是这样的真理却被世人误解为迷信！哪有这样的道理啊！佛讲这个没有门派之别。不管你天人鬼畜，不管你共产党、国民党、民进党或者诗人、学者、哲学家，包括天人鬼畜他没有办法否认。这就是真理！
我们解决了第一个“地大”的来历，是不是一不做二不休看看“水大、火大、风大”怎么来的，是不是？
4.4、开解“火大之心现识变”
第一个问题解决了，后面这些问题迎刃而解。所以讲“火大”， 因为大家都知道，我们平时正常体温是36℃，是吧？这叫同分妄见。当我们一个人生烦恼、发脾气的时候，满脸胀得通红，眼睛充血，恨不得要流出来，是不是？我们这个时候体温是不是肯定要比原来的高呢？
也许我们不会去想这个温度是怎么来的，但是当我们发脾气以后，对于增加的温度，我们应不应该想一想从哪里来的？那个火是不是火啊?都知道是心，是不是?有没有人讲‘从我面部皮肉里冒出来的’？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有冒啊？那脾气过后,它又怎么就消退了呢?
所以这也是用我们的心变现出来的，是不是?
4.5、开解“水大之心现识变”
再看那个“水大”，我脸上满头大汗是不是水啊？同样的道理，是不是也是心变现出来的？那么我们再问一下，这个水、这个火在没有现出来的时候在哪里啊？（在心里。）既然在心里，它有没有具体的形象？绝对没有。有的话你不是肝腹水，也是胆腹水，是不是？你得动手术了，这是肯定的。
我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？所以大海的水是不是都是我们的心变出来的？你以为我们急的满头大汗就有水啊？平时有没有水出来啊？我们平时在不断的变水，你晚上睡觉，第二天早晨一开窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气啊？是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?
4.6、开解“风大之心现识变”
我们的心能变出地大、水大、火大，在变的过程是不是“动”啊？动是不是就是风大啊？那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，气温比荒山野林和大海的气温要高呢？是不是就是因为那里人群比较多啊？所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻一丝一毫分开过？
大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗?我们每一人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。
4.7、再演“心现识变”
①、自然灾害都是众生心所招
我们来想一想，这个自然界水火之难、干旱、地震是不是都是我们的心所变化的？地震无非是众生的‘不平等心’在干扰地球的运行；众生的‘贪心、嗔恨心’，才发生干旱或者水涝。所以人类面对的或将要面对的灾难：我们凭如来藏的道理，就清清楚楚、明明白白，预见到世界的未来。
大家知道为什么在五六月天南海会刮飓风、台风？就是因为自古以来人都在下海。“下海”并不是现代的新名词，几百几千几万年以前没有铁路、没有公路。那个时候做生意非得下海是不是？所以所有的人心都往南海方面想，这是不是一股力量啊？所以只要我们的心动，世界就在动。
②、心量越大、心力心亮越强
打个比方，我们一念到扬州火车站，比如说扬州火车站到这里10公里、如说一念需要一秒钟，是不是？（删）我们现在一念能不能把扬州火车站想起来？能。需要一秒钟。 一念到北京火车站，如北京火车站到这里是一千公里，那我这一念需要不需要一百秒钟啊？不需要。它是扬州火车站距离的一百倍，不需要100秒，2秒钟差不多吧？一样的一秒钟。那我这一念的速度：时间相等，距离不一样，那到北京那一秒钟的速度：是不是1000公里/1秒（打个比方不要当真-删）啊？那1000公里/1秒的速度比10公里/1秒的速度，谁大啊？是不是前者大啊？速度越大，是不是力量就大啊？是不是光亮就强啊？
这就是佛法要解决的问题，叫“大音稀声、流急不见”。声音越大，你根本就听不到声音。速度越快你根本都看不到速度。就是这个道理。
③、我们心的力量是不可思议
佛在一本经里讲，我们后面的“第七识”，它生灭的速度是每秒钟1280万亿次，一生一灭，也就是说我们后面这个心，一秒钟它可以思考1280万亿次。这还是方便说，其实是无量次。你现在动一念到太阳？需要不需要两秒钟？现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳，也是一念是不是？也是一秒钟啊！
所以我们要知道我们心的力量是不可思议的，可是我们感觉不到。拖拉机在拖拖拖，你看到了拖拉机，是不是？那个火箭从你面前飞过去，你能不能看到火箭啊？不能看到。虽然看不到，那飞速的火箭是不是过去了？所以我们这个心，它的起步就是超光速，比太阳光速度还要快无量倍。
④、“身病（依报）”随着“心量（正报）转”
那么我们既然知道现在这个自然界的一切的变化“都是由我们的心变”所引导。那么我们现在也回过头来，也关心一下我们的人天福报，好不好？所以当我们的心量扩大以后，我们心力速度很快，心力力量很大，心力光亮度很强，对我们的健康长寿是有好处，还是有坏处啊？大大的好处！不可思议啊！
我去年年底在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的张姓居士，她患有糖尿病，在听我讲了三课后，不吃药、不打针，糖尿病好了；高兴的哇哇叫：‘真奇怪！病好了！我不用再吃药了！’她知道自己解脱了，因为她心量真的是扩开了。大病小病乃至绝症，对一个“明心见性”的人而言，因为你心量扩大了，心就亮堂了，这些病你好也好，不好也得好！我们要明白这个道理！
更何况我们前面讲这个心力一变，它的质量是不是也变了？我们知道“万法都是我”，质、量是不是都在不断地升华？
那我们在来世：到底是这个人皮，还是天皮、菩萨皮？还是牛皮、狗皮？决定在“我们怎么样用这个心”。
4.8、过“心现识变”关
①、自己印证
我们现在讲到这里，刻骨铭心、深信不疑一切万法——特别是讲我们生生世世的果报——都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人，把手举给我看一看。心现识变：我们心里想什么我们就变什么；我想佛，我就是佛；想菩萨，我就是菩萨。举高一点，好，请放下。
对于这个道理还有点含糊的同修、不敢认可的同修，也不要客气，也把手举起来看一看，两个，好，请放下。
②、略示‘藏、通、别教之明心见性’
我刚才讲到这一点，这种‘明心见性’应该说还是通教、别教的那种‘明心见性’。
在前面第二关“非同非异”涉及到小乘藏教，乃至相似于通教的‘明心见性’。通教的‘明心见性’已经破除了“法执（一分）”，但是它“执空、不出有”。所以一般来讲，把它与小乘藏教的那种‘明心见性’归为一类。
归为一类，它不是一类；藏教和小乘的那种‘明心见性’：它只破除了“人我执”，它还没证到“人我空”。
那么第四关这种“随心应量”，也把通教包括进去，因为它破除了“法执（一分）”。当然这一关里也主要涉及到通教和别教。在这种情况下，我们还没有到究竟圆满之处。
5、第五关【一心三藏】
现在我们最关心的问题就是说这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨？有人讲这怎么能知道啊？那不知道的话，你还叫什么真理啊？是“真理”必须无所不知，必须无所不达，否则你不能叫‘真理’。但是我们这种智跟‘世间法的那种智’不一样，我们这种智是般若、无所不知。不是世间法的1+1=2，3+3=6。所以我们这里涉及到第五个问题“一心三藏”，这才是彻法源底，如来真实义。
5.1、万法一如
怎么叫“一心三藏”？在前面的基础之上大家想一想，我们现在已经知道我们里面的那个真心，就是【阿弥陀佛】的【阿】,它没有形相；那个【如来】的【如】,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分张三如、李四如，这是牛如、这是狗如、那是马如，能不能分开啊？
所以我们要明白“千佛一如、万法一念”。过去现在未来、东南西北上下十方只有一尊佛、只有一个人，而且就是一个念而已啊！！它从显现出来的三个如来藏，十法界的万法当下是一个人、一个念，我们这是从这个道理上推导。
许多人对这个问题不容易接受，说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个人、一个念？这个问题我们用智慧来观照。
5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”
大家都会做梦，是不是啊？我们想一想，当我们在梦中做梦的时候，梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事；梦中有牛马、猪羊，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有蛇、老虎是不是？有香蕉、苹果、电脑、电摩、桌椅、板凳、刮风下雨、牛屎狗粪是不是？都有啊。且那个梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维、个人的语言、个人的动作，是不是啊？梦中是不是跟真的一样？还吵嘴、还生烦恼、还在互相交流。
我们已经确定了梦中的境界都是自己一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现，那我问你梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？
这梦中的一切境界，就叫阿弥陀佛的【弥陀】，就叫“不空如来藏”，大家明白了吗？
那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是“空如来藏”，这就是阿弥陀佛的【阿】，这就是如来的【如】。
我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是‘梦中的那些境界’？所以当下‘做梦的那个人’、那个【阿】：当下是不是就是【弥陀】？那个“空如来藏”当下是不是就是“不空如来藏”啊？即空即有。那‘梦中的那么多境界’当下是不是都是‘做梦的那一个人’呐？有没有哪一个不是啊？所以那个“不空如来藏”，是不是当下就是“不空空如来藏”啊？所以这三个如来藏当下是不是“一个念”呐？
我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念。每一个人那个念，你能不能分开‘这是我的念’、‘那是你的念’？能不能分？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念。在佛法里叫“阿赖耶识”，叫“第八识”。我们正在做梦的人那个念叫“第七识”。“第七识”是无量的，“第八识”是一；无量的“第七识”共一个“第八识”。无量的万法就是“一个念”，就是一个“阿赖耶识”。
这是梦中的境界。
从有情到无情，是不是都是这样啊？
所以我们知道佛法教育的目的：就是叫我们赶快从梦中醒来。我们现在做的是一级梦，晚上睡觉是做的二级梦，我们有时还在梦中跟人家讲我前天晚上做了个什么梦，那叫三级梦，还有四级梦、五级梦……无量法界、无量梦境。
所以诸佛出世是做“梦中佛事、水月道场”。你以为怎么样啊？
5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”
我们再以这个手套（充上气的医用胶皮手套）来比喻。十方三世之法界就是这一个大手套，这叫如来藏为总（指着整个手套）、万法为别（指着五个手指）。这些指头是表无量法界：天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木、花、草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪……，是不是都在这里？
‘这无量的’就是“不空如来藏”：有形有相啊！
那“不空如来藏”成就的根本是不是这里的一股股气（手套的里的空气）啊？这个气就比喻无形无相，这气（手套里的空气）它有什么形相啊？用一个皮把它包起来，实际它是没有边际的，是不是？它没有任何形相。
可是如果没有这个无形相的东西（气体），它能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮、这无量的指头，就是“不空如来藏”。里边那个气体就是“空如来藏”，两个如来藏，明白了吗？
那么比如说释迦牟尼佛（指着手套上其中一根指头）在这里：他是“不空如来藏”，他当下是不是就是“空如来藏”？即有即空。那释迦牟尼佛在这里，猪八戒（指着另外一根指头）在这里，猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼佛当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼佛啊？所以这里没有哪一个不是哪一个？因为每一个指头当下皆是空如来藏，那么等量代换的话，其中任何一根指头当下也是其它的指头。是如来藏为总、互为总别。互为总、互为别、互别为别。这里的一（指着食指），这里的三（指着小指），这里的二(指着中指)，这里的八万（指着无名指）……。哪一个不是哪一个？这是强词夺理。
如果这里（指着拇指）1+1=2，是对的，这里（指着食指）1+1=8，是错的。这个错的，是不是也是我啊？
所以“讲正法”没有‘长短、是非、好坏、香甜、苦辣、高低、贵贱’没有哪一法不是我。所以佛讲‘无量的善法’、讲‘行善断恶’都是方便说、方便引导。恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫“一假一切假”。你讲白骨精是假的，那释迦牟尼佛也是假的；你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王也是真的，明白吗？！
其实都是一个本体。没有谁不是谁，这就是一心三藏。
5.4、手套大法破“我执”——当下成佛
那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛不允许这个小老鼠成佛？“我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门”！是不是因为那个猫不允许它成佛啊？“你只能给我吃，你不可以成佛。”没有这个道理，是不是？命自我立！！
释迦牟尼佛之所以自在解脱，他往内看，这一看，都是我一个心，是不是啊？（指着充气手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。
这个猪八戒之所以是猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里（指着其它的指头）是他，所以他叫自私（我执：以下皆同）其小。自私其小，他小不小啊？他不小！虽然它自私其小，但它本来也是佛；虽然是佛，可他得不到自在妙用；是他自己在障碍自己，大家明白吗？
所以我们明白这个道理以后，我们当下破除“我执”，这个（指着充气手套一个的指头）不是我；回光返照，这里面（指着充气手套的手心）的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个‘不是我的我’，它是不是我啊？这叫“知妄即真、当下成佛”。
所以《楞严经》就是告诉我们这个道理。
5.5、过五关——自己印证
对于这一关：我们现在刻苦铭心、深信不疑一切万法、天地万物都是我们当人当下一个念所变现而已的，请把手举起来，看一看。只有一个不明白。
6、第六关【无情亦情】
6.1、示说
①、‘泥巴、水果’变‘有情’
我们现在再来研究最后一个问题，这个问题本来在前面已经解释了，但因为这个问题太敏感，所以我们再研究一次。实际上“过五关”就行了，为什么冒出个“斩六将”呢？把这个“无情亦情”再重新概括说明。我们已经知道一切万法都是“一个念”变现出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把“一个心”分成‘有情’和‘无情’。
可是一般人都认为‘无情没有生命、没有知觉’。
在《楞严经》讲的是一心三藏，不是这个法。《楞严经》讲‘把一个泥巴块、一个水果给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫枭，还有一种鸟叫镜兽鸟）’。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒“类我、类我”，这个泥巴块、这个水果当下就能由无情转为有情：变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。
②、‘无情’借日月食成‘有情’
《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道：有部分光或是全部，人是看不到的。虽然人看不到，但光它有没有跑掉啊？没有跑掉。这个时候是属于一大群的众生在干扰它，实际上也是佛力加持。在这个时候，这些光经过的空间——那些泥巴瓦块、树木花草——得到日月天地之精华，当下转无情为有情。天仙鬼怪应有尽有。
这是现代科学没有办法涉及的。
这个法连外道都知道。因为外道他通过禅定功夫可以突破八万大劫的时空。在八万大劫的时空，外道的心他也能达到每秒钟1280万亿（1兆=万亿）次的观照。所以在这个时空点，他能看到：泥巴瓦块变成人啊、鬼啊、仙啊、天啊；人啊、鬼啊、仙啊变成泥巴瓦块、树木花草。但是他不明白如来藏的道理，执为真实。所以是外道：他只知其然，而不知其所以然——他不知道怎么变出来的？
所以我们要解除一种邪知见：你可不要认为这泥巴瓦块是无情。这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆“具见闻觉知”。
6.2、以实验或事例证明“无情亦有情”
①、“用心加持”于兰花
台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰花摘下来分成两组。对其中一组兰花，由老师带领学生们进行吉祥加持:“啊，兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊，我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝，我的宝贝儿，你真乖啊……。”就这么讲。对另一组花采取轻慢、侮辱、攻击：“你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊，我的肉中刺啊、我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋……。”要表演的跟真的一样，一定用心来表演。
一个礼拜以后：吉祥加持的那组兰花仍然很鲜、很美；而恶语加持的那组兰花烂了、枯了、臭了。
所以“无情”它有没有情啊？
也有些人用馒头来做试验，结果也是一样。
②、“用心加持”于水
日本有一位博士，叫江本胜博士。他在实验室里放两杯水，由500人从全国各地在电视里进行加持，加持的方式方法也是一样。结果一杯水的结晶非常美、非常的自在，另一杯水的结晶非常的糟糕、非常的沮丧。
所以我们想一想无情有没有情啊？
③、家庭有什么气氛，无情就有什么与之相应
我们到某个人的家里去：
如里这个家庭里有一个人生病了，又加上家人也愁眉不展、唉声叹气，那你到这个家庭里是不是会感到毛骨悚然啊？因为他这个家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳统统都在愁眉不展、唉声叹气，有情跟无情它们是相通的。
如果这一个家庭很幸福，你到那里去，是不是感到很自在呀？因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐，这是我们生活中的常识，我们应该能够体会到。
④、助念后死人的变化，示“无情亦有情”
我们参加过送往生，在送往生的过程中，有些人死了以后，一开始脸上的表情很痛苦很悲伤，尸体是僵硬的，经过我们助念以后，僵硬的尸体变柔软了，而且死人还笑起来了。那个死人是不是个‘泥巴瓦块’啊？既然死人脸上露出笑容，那是不是也同样证明‘泥巴瓦块’也是有情啊？那么那个死人脸上现出痛苦时，是不是也说明是有情啊？
无非是前者：“哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们。”是不是？后者：特别是家里死了人，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸的。他也一样会非常感慨：“哎呀，我太难受了！你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死”，是不是？就是这个道理。
6.3、过六关→证菩提
最后研究我们通过了这六关我们得到什么果位？得到什么果位，我告诉你们：我不知道。我刚才给你们授记是我吹牛，但是你们自己应该知道，有道无道自己知道。怎么知道呢？我们按照考大学的方式方法，比如说学生出考场，把标准答案一对，“哎呀，我考了660分”。然后北京大学录取底线是620分，扬州大学录取底线是580分，请问你填录取志愿书的时候，你是填北京大学，还是填扬州大学？好，这个道理懂了吧，叫对号入座。就看你是对佛土、对天堂、对人道，还是对鬼道，是不是？
现在的问题是师父把这个标准答案交给你们，这个标准答案在《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》里面有几十处、几百处。而且这个标准答案：对于我们伸缩余地太大太大了。
《楞严经》里的摩登伽女，佛仅仅给她讲了几句话，她明白了“人不会死”，佛就给他印证“三果罗汉” （“初果罗汉”就永远不落三恶道）。她仅仅“知道人没有生死”，她就证三果罗汉。
《楞严经》倒数第二页，一个无恶不做的大坏人，刹那间就要下无间地狱，仅仅剩下一口气了。这个时候，如果有善知识给他讲了如来藏的道理，“人没有生死，这个肉团身是假的”这是佛的金口玉言。所以这个人当下所有的罪过一风吹平，变地狱为佛土。
四、对《阿弥陀经》的几点重要开示
㈠、有修有证才能往生——这是邪法
《阿弥陀经》大家是不是很熟？《阿弥陀经》中有讲【已发愿…已往生；今发愿…今往生；当发愿…当往生】。其有没有讲【已发愿】者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，【今往生】？【今发愿】者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，【当往生】？【当发愿】者经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山，“当当往生”？有没有这样的说法呀？
所以我们现在讲什么念佛、信愿行：这是节外生枝，这是无聊，这是在曲解《阿弥陀经》。你如果讲“张三说《阿弥陀经》”，我不反对。但你不能这样解释《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不能这样解释！
㈡、【临命终时】究竟解
《阿弥陀经》中有一句【临命终时】，多数人认为‘一定到死的时候才成佛或者往生’，可是诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都在讲活着的时候成佛、活着的时候往生。
所以你看【发愿往生】：【发】是成就之意，【愿】就是“原来的心”；以我们现在这个‘凡夫的心’见到了我们“原来的真心”。原来的真心：是不是就是万法都由我一个念所现呢？当下就往生！
至于【临命终时】：【临】是“道交感应”。【终】是表圆满，古汉语这个‘终’是圆满之意。怎么圆满呢？以我现在的‘凡夫心’见到了我“原来的真心”，这就是阿弥陀佛，这就是我们‘生死的假命’与“不生不死的法身慧命”感应道交，圆融一体叫【临命终时】。我们讲“这个讲经堂经过三个月的工程终于告终”。你能不能讲‘这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死了’？
㈢、【即已食时 还到本国】
《阿弥陀经》里还有【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻：我这个嘴巴吃甜食，是甜嘴巴；吃辣，是辣嘴巴；吃咸，是咸嘴巴；吃臭豆腐，是臭嘴巴。比喻我这个心：懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,懂得了白骨精，我就是白骨精；懂得了大老虎，你就是大老虎,这叫【还到本国】。懂得了阿弥陀佛：你当下就是极乐世界，就是阿弥陀佛。
所以《阿弥陀经》被称为“法华秘髓”，是最难懂的。可是我们许多人轻而易举说‘《阿弥陀经》：哎呀，太好懂了，一看就懂”。那你有没有尝到“法华秘髓的法味”啊？
《法华经》就是讲“花开莲现”。几乎所有的花都是先开花后结果，唯有莲花开花的当下——莲子就现前，是不是？所以《法华经》少说有几十处，多说一百多处、二百多处都在讲“修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的这个道理，明白了万法都是一念所现的道理后，没有离开讲经堂，没有离开板凳，腿、屁股都没有动一动，他当下成佛、阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨等都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。
所以佛在《楞严经》讲【决定成佛如同微尘扬于顺风，有何艰险？】、【何籍劬劳，肯綮修证】。也就是说我们要究竟成佛——易如反掌！像大风吹小小的灰尘啊，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了。（师父不管在哪个法会所说“成佛”：大多数指的是“分真即佛”）
唯有《法华经》、《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证。诸佛菩萨都是这样讲。
五、总结
㈠、“听经闻法”能不能“当下成就”！
我们现在把“成佛”看的比登天还要难。告诉各位：这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。你今天带两个耳朵来，就成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生的：不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来，也是这样成就众生。所以大家也可以进行一次检验，我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概有230多人，有200人成就了。
所以我们今天通过“这六关”，我也把佛的标准答案交给各位。现在大家对着标准答案，你们对号入座。你是能当下——我已经证到佛、我就在佛土、我就已经往生——深信不疑的人，把手举起来，看一看？举高一点。
我告诉大家：你不懂装懂，你要受报应；你懂了、有把握往生，你不举手，你也受报应。我叫你左右为难，你必须老老实实。你如果明明有把握往生，明明能对号上北京大学，你却不对号，你是傻瓜，是不是啊？就是这个道理。你这也是在轻慢佛法。你没有这个把握，你不懂装懂，你要受报应。
把手举高一点。明白这个道理以后，举高一点。好，请放下。
今天在场的是452个人。
再就是那些自己感到没有把握的同修，也请把手举起来，看一看，有没有？1个、2个、3个……18个，好，放下。
还是同以前一样，刚才举手有把握往生的人，我不管，他们与我没有关系，懂不懂？
刚才讲的是18个居士，我对这18个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！而且我还要告诉你们，我为什么授记他们往生？不仅要知其然，而且要知其所以然！所以我第二次开示：专门为这18罗汉开示。
㈡、领悟“真人与假人”
禅宗有一句参头话 “二人同饮一杯水”，是不是？你想一想看二人能同饮吗？你讲两只鸟两只鸡同饮一杯水可以说的过去，它嘴巴是尖的，人的嘴巴是略向前凸的，是不是？所以这个二人：大家知道是什么是二人吗？就是我刚才讲的里边那个【阿】，懂不懂？那是我们的第七识。第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍；它从来不睡觉，它也没有死亡的时候；不管你懂不懂，它都已经懂了。我经常讲：你们听不懂，是假的；听得懂，才是真的。因为我们里面有真人：你即使在这儿睡觉，你都成佛；它不睡觉。
大家想不想跟我们里面那个真人见见面啊？真想的话，我给你们引见一下；不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。
我们想一想，有时候我们信口开河没有用脑筋想，就讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了很糟糕的话以后，想打嘴巴、想咬舌头，为什么？因为讲了一句不知深浅、得罪人的话，是不是？我们这个时候想一想：我们‘开始后悔想打嘴巴的那个心’，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心；而‘脱口而出讲出那句话的那个心’就是我们的真心——第七识，是不是？
或者我们有时候不在意：猛一下摔一个大跟头。前面若有个大石头，请问这个时候，我们会不会在那里想:‘摔个大跟头，前面有大石头，如果手不抱头，就会头破血流；两只手还在干什么，还不赶快抱起来。那两只手抱就抱吧’。会不会这样？根本不会！想都不想，就用手把头抱起来，是不是？这就是我们里面的真人。
我们往往把它叫做“潜意识”或者叫做“下意识”。
㈢、真人“瞒天过海”已成就
所以我们在中阴身期间，我们的肉身——这个无明壳销毁以后，我们这六种意识心已经不复存在。这个时候当家做主非第七识不可，明白吗？所以它这个时候的智慧：是我们前面六种意识心的9倍。9倍是方便说，其实是无量倍。因为9最大，明白吗？这个时候它通过听经闻法，会不会有一丝一毫的忘记啊？
其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫“瞒天过海”。瞒六种意识心之天，过‘生死之海’到佛土。这在《妙法莲华经》叫“俱崇秘化之迹”，它已经秘密地把我们的这个心化归佛土，化为佛菩萨。所以这个法是最妙！亲自听佛传法的大菩萨，他们也不知道，连举手都不用举手，佛直接宣布。就像我刚才对十八罗汉一样宣布成佛了。
这是佛给我的智慧。但他们什么等级我不知道，反正都成佛了；我不知道什么等级，大家能理解吗？
现在跟里面的那个真人见面了没有？见面了就好办，等于我们两个人走路——一前一后，前面人能不能看到后面人啊？虽然看不到后面人，后面人在不在？后面人能不能看到前面人？
好，经过师父的第二次开示，这以上18位同修——你们现在感到自己有把握往生极乐世界、当下就能成就的（其他人不要举手，只限于你们这18个人），把手举起来，看一看，有没有？1个2个……10个,这十个同修既然举手了，我也不管他。还有8个人给你们授记,是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认,都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。
好，时间关系，我们今天法会到此圆满。
讲于扬州市文峰寺
2010年7月10日下午
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！
今天我为大家做一个特别的专题开示：“如是我闻”这四个字它的真实法理法义。
大家知道三藏十二部经每一部经正文开头的第一句话就是“如是我闻”，“如是我闻”是一切经典开宗明义第一句话。
不管是中国人或者是外国人，在写文章的时候，一篇文章题目是不是最重要啊？整个的文章就是围绕这个题目而展开，所以往往一篇文章的题目它就是这篇文章的灵魂、纲领、核心、浓缩和精华。整个文章的内容，就是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。
三藏十二部经，每部经都有标题。标题呢，千差万别。可是每一部经的第一句话却是共同的一句话，也就是说这句话是三藏十二部经一切经典的共同的总标题。所以这句话非同小可啊。我们真正把这句话搞明白，我告诉你，就等于贯通了三藏十二部经；不仅如此，你也贯通了佛法与一切的世间法，也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。
所以“如是我闻”这句话对于我们修行人来说，举足轻重，它是我们入佛门的关口。
我曾在几年前着重从三个角度来论述我们净土法门，修行的纲领和次第。
第一段内容就是提出念佛不能往生，不能成佛。
第二段内容就是提出念佛一定成佛，念佛一定往生。
第三段内容呢就是提出念佛当下成佛，当下往生。
我之所以提出这样的说法，理由就是依据“如是我闻”。概括的讲就是：“如”者阿也；“是”者弥陀也；“我”者佛也；“如是我”阿弥陀佛也。‘闻’者见道也。“如是我闻”万法皆成；“如是我不闻”万法皆不成。所以这个法传出以后，在同修中震动很大。
所以我们今天是针对许多同修的要求，详细具体的从五个方面解释“如是我闻”。
第一、略说“如是我闻”的缘起及作用
当年佛在世49年讲经，大小几百会，任何一个法会，任何一部经典从来没有在任何一部经典上提到“如是我闻”四字，包括在《法华经》《楞严经》皆未提起。而是在佛灭度之前，由摩诃迦葉尊者授意阿难尊者向佛请法。当时呢阿难还有点情执，看到佛就要离开大众而去，禁不住悲痛欲绝。所以由摩诃伽叶提醒，阿难尊者请问佛：“在您灭度以后，我们众弟子在结集整理您老人家四十九年所讲一切经法每一部经时，开头如何设立？”佛说：用“如是我闻”，这是佛的遗嘱。
当时在印度这个民族，有他的文化特征，有他的个别性。各家各派自成一体。为了互相区别开，所以每个团体、每个学派在文章的第一句话，必须用相同的开头语。比如说那些自然外道，以有为宗的，每一部经开头第一句话必然用‘吁’；以空为宗的，他一定是用‘阿’。这是打比方。九十六个外道九十六个团体，他们的开头语都各自不同，所以在这种情况之下，何况我们的佛法，它是诠释宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以在这种情况之下，佛恒顺世间法用“如是我闻”作为我们佛教经典的开头语。这是讲他的源起。
那么这个开头语形成了以后，在当时起到四个作用:
第一个作用是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是阿难的形象非常庄严、心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当阿难将佛四十九年所讲之法一句一句讲出来，由法会大众共同通过的时候，第一句讲出“如是我闻”大家就明白了。这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，不是佛灭度了么？佛怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了，或者是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以“如是我闻”一出口，大家都知道这是佛临终遗嘱。
第二个作用是息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不过，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘啊？哪一个不是入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样做个领头人，来收集整理佛的经典啊。但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争，但是弘法利生人人有责。阿难把“如是我闻”一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞诤的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲“如是我闻”，然后再把佛在各个时空点所讲之法叙述出来，这是理所当然。
第三个作用是区别于外道。让大家一目了然，这是佛法经典。有些人读各种经典时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个“如是我闻”起到这个作用。
第四个作用是利于修行。“如是我闻”通大通小。各种不同层次的修行人以不同的观照，指导自己的修持。
第二．诠释“如是我闻”真实法理法义。
讲这句法的法理法义， 也就是讲他的真实义。这个“如是我闻” 这四个字述尽了宇宙人生的真理，讲透了我们的本来面目。它对整个十法界森罗万象、一切的万法他的来龙去脉、相互之间的关系，作了高度概括、总结和提炼。不是世间法可以来评价比拟的。讲到底，他就是“明心见性”之说。
按照我们佛法里讲“如是我闻”真正的实义，就是在讲万法的本来面目。万法就是一个“我”，“我”就是万法。就是我们一个念；就是讲无分别法。可是没有分别法，你这么笼统的讲，谁会相信啊，众生不能开智慧啊。所以在佛法里用藏、通、别、圆的分别法，把“如是我闻”分别开示。
所以这里就分别性而言：“如”是我们的自性本心。它没有任何的形相、大小、动静，但它却是真实的存在。而“是”是讲万法万相。有自己个别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、红黄、黑白、有情还是无情等；总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围都叫相都叫“是”。
“我”就是把“如”和“是”圆融圆满圆通为一体。
把一个真心本来面目说为“如”和“是”，说为性和相。而这个性和相呢，我们不要以为它是合在一起才是一、才是我，不是的。这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是一吗？它有性和相这两种概念。你讲它是二吧？它当下就是一。
“闻”就是明白了这个道理，就是见道了。
“如是我”这是一个本体，不管你‘闻’也好，不‘闻’也罢，都是一个“如是我”。
那么‘闻’了以后，我们明白了这个道理，在因地的凡夫，他当下转凡夫的业报身为佛菩萨的愿身，成为分真即佛。再进一步的依此修行成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白，我们就叫“明心见性”，我们就叫了生脱死，就叫往生（妄心往生到真心里）。下面我们打比方，来观照这个道理。
什么叫“如是我闻”？比如师父在这里讲：“一二三四五”或者讲“《妙法莲华经》”。讲出来的话，空气有震动，这是不是有形有相啊？这种有形有相，我们的耳朵可以感觉到。那么‘一二三四五’和《妙法莲华经》它有文字之形，当我们讲出的时候，眼睛是不是能看到啊？﹙银幕上现出这些字﹚我们凡是识字的同修，都知道是什么字形，是不是对应我们的眼根啊？那么这个“一二三四五”和《妙法莲华经》还有它的字义，‘一二三四五’表数量，《妙法莲华经》是表法，那么它的含义，我们脑袋思维一下就能知道，这是不是对应我们意根呐？
我们从殊胜意义上来讲，任何一法都有它的法味，但是我们人道的众生烦恼习气比较重，很难体会出这个法的真实法理法义。所以我刚才讲出的这句话，我们可以笼统的称为相，称为是“如是”的‘是’。
那么让我门再想一想，在我嘴巴没有讲、耳朵没有听、脑袋没有想之前，这“一二三四五、妙法莲华经”这几个字的字形、字义、字相、字味，它在不在啊？它一定在。是不是？虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它已经变质了，它就变成了‘是’。虽然它没有任何形相，没有所能感觉到的任何东西，它在不在？它一定是在。如果不在的话，你怎么样想都想不起来，就更不用说讲出来了。讲不出来就更不会听到、看到了。所以这就是“如”，这还只是通教的‘如’，可以方便说为‘如’。
世间人他不相信这个事实，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，你怎么讲他都不会相信。所以六道凡夫，可怜就可怜在这里，执相昧性、心往外攀缘色声香味触法六尘以及我们眼耳鼻舌身意六根，执着在六种身根里，并且做种种的妄想、分别。所以他不能出六道轮回，不能了脱生死。
我们果真能见到通教、别教、圆教的“如”，在佛法里称“明心见性”。通教别教要通过行持修证才能见到‘如’。圆教可以通过听经闻法，明白《法华经》《楞严经》所讲一心三藏之理，当下见道，明心见性。但是你必须在刻骨铭心的、深信不疑的前提下，并且彻底懂得了、明白了，所以有道无道我们自己知道。果真见‘如’最低保障线不落三恶道，最高果位上不封顶。
所以我们问一问自己，我们现在果真、刻骨铭心懂得并且明白、我们看到的、听到的、我们的肉团等等等，就是由无形无相的那个‘如’变出来的，请把手举起来给我看看。举高一点，好，请放下。我们现在还没有听明白的同修也把手举起来，九个。没有关系。师父会在这堂课中反复讲这个法，这个法太重要太重要了。
那么我们刚才讲的人是这样，那么牛马猪羊等也都是这样。所以一切的有情物，包括苍蝇蚊子它们都有意识心，都有这个能动性。佛法是讲万法平等。
那么我们再看看这个无情物。随便举一个喝水的茶杯盖，我们看这个东西，它是不是“如是我”？我们面对的茶杯盖，它是一块铁，就是‘是’，这个没有怀疑的。那我们现在看这个铁，它是怎么来的？它在没有形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能看到。因为铁是从矿石中提炼出来的，矿石又从泥巴里来。那么这个泥巴，是从哪里来的啊？是不是心变出来的？这就是“如”。
我记得我们曾经做过一个实验。两个手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长出来。做过这个实验，并且手指长长的人举起手来。好，大多数人都做过。那么其他没有做过这个实验的人，看到这些事实你们能不能相信？今天这个实验，由于时间关系我们就不做了。也就是说，这个实验让我们手长出一块肉团，肉在没有长出来之前，它在不在我们心里啊？虽然在，它有没有任何形相啊？没有。那就是“如”。如果有任何形相的话，它就成了肿瘤。那非要动手术不可了。它就是没有任何形相，那么这么长的一块肉团，比如说我们死了以后，这个是不是就是泥巴啊？在任何一个微尘里，它都具足金银铜铁，无量的元素。现在的科学，已经解决了这个问题，仅仅是比例多少不同而已。它一定具足一切万法自性，所以追根究底这个无情的万法是不是也是从无形无相的本来面目，从这个“如”而有，是不是？所以我们想一想，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是“如是”？没有。从有情到无情都是这个“如是”。
那么现在再来解决一个问题，我们这是讲了阿罗汉乃至藏教这个“如”。我们再次想一想，我的这个“如”和你的那个“如”，和牛马猪羊的“如”跟泥巴瓦块的那个“如”能不能分出张三如、李四如、土如、牛如？不能分。是不是所有的“如”都是一个“如”？是。明白了所有的“如”都是一个“如”，这就是通教禅宗境界的‘如’，破一切的有归于一个空性。一切有情无情、一切万法其真心本来面目是就是一个“如”，这个道理是不是很容易明白？是。我们就在一堂课里提升了我们的境界。在这第一个层次里果真刻骨铭心、深信不疑明白‘如’，你永远不落三恶道。
那么我们在第二层次地来讲，你果真明白“千佛一如”，你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心，佛在《法华经》讲，你果真明白“如来藏”的道理，你不用离开讲经堂，不用离开板凳，你就是阿惟越致菩萨，你即“蒙佛授记”。那么法华会上佛菩萨，还自己给自己授记。在佛面前讲“我们成佛了”，这是佛在法华经中一直在讲这个法啊。
那么我们再来看一看，我们在讲“如”，讲“是”。我们在已经知道“如”和“是”合起来是“我”，那么我们通过手掌来打比方。比如这是手掌，拳头展开是不是手掌啊？那么拳头是“如”，手掌是不是就是“是”啊？那么我们看在这个拳头的当下，我们眼睛看拳头，这个心能不能看到掌？眼看拳，心见掌；这就是“明心”；我们在展开手掌的时候，眼睛看手掌，心能不能看拳？叫做眼见掌，心见拳，眼见“相”，心见“性”，眼见“是”，心见“如”，这就叫“见性”，在相见性。前面就是讲“在性见相”“在拳见掌”“在如见是”，所以明白这个道理，这就是“别教”的“明心见性”。
别教它回到“相”上 ，就能见到“性”；它回到“性”上就能看到“相 ”。“通教 ”破除“一切相”而归于“空性”。所以它只能破除一分“灭相无明”证得一分“真心法身”。那么别教这种修法呢，仍然不究竟，它只能破除十二分无明微细烦恼，还有余下的三十分它没有办法破除。那么到了“圆教”的修法它不一样，它当下任何一法同时见到一切的万法之性，“一修一切修”“一证一切证”。不仅是这样我们刚才讲的这个“圆教”， “一”即是“一切”。在这一个指头通过这个“相”能看到这里的“空性”，同时看到无量的指头。这个指头就是全体。这三个指头又是这一万个指头，这是“圆顿大法”见“如是”，这叫“如来藏为总，万法为别, 互为总别”“别”可以为“总”，这里的“总”也可以为“别”还有“互别为别”这里的一就是这里的一，这里的二是这里的五，这里的三是这里的九，没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白，这就是"圆教"的“如是我闻”。
我们再以做梦来打比方。更深一步的观照‘如是我闻’的法理法义。我们做梦的时候，是不是梦到父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修也有很讨厌的冤亲债主？是不是也梦到牛、马、狗、小老鼠？梦到桌椅、板凳、花瓶、沙发；也梦到起风下雨、太阳升起、月亮升起；乃至梦到牛屎、狗粪；乱七八糟是不是都能梦到？那么好好想一想，我们梦中这一切的境界与梦外的任何境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个肉团脑变出来的，都是我们一个念变出来的。
我曾经遇到有人提出反对。他说怎么没有关系，如果我没有老妈，我怎么会梦到老妈？我再问他，你有没有梦到过从来没有见到、听到的东西？他说有啊，所以梦中的境界很复杂，不能强词夺理。而且有的提前梦到未来事情是不是？所以讲梦中的境界都是我们“一个念”变现。那么我们正在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？在。如果他不在的话，你这个梦没办法做。是不是？“做梦的那个人”就是“如”。“梦中的境界”就是“是”。
刚才我们以梦打比喻。所以阿罗汉聪明，他知道我们都是在“做梦”，他要回到“做梦的人”中去。破除有形有相的肉团身这种“分段生死”。其实讲老实话，如果我们做的梦比较好的话。你们愿意不愿意从梦中醒来？谁也不愿意是不是。其实做梦是我们的真人，通过种种蛛丝马迹，来帮助我们开智慧。佛法教育的目的，就是要我们从梦中赶快醒来。那么我们再想一想，所有的梦中的境界，是不是做梦那一个人变出来的啊？是。如果是，你就是证得了“通教”的 “如是我闻”。
那么我们再想一想，当醒来不做梦的时候，那个梦中的境界在不在？在。这就是“无形无相”。如果不在的话。你永远都不会再做梦。这就是“别教”的“如是我闻”。
借助梦，你在梦境中悟到做梦的人，在醒人中悟到梦境。那么我们看一看，既然我们梦中的一切都是由我们一个念变出来的，梦中老妈是不是梦中老爸？梦中的老妈是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？没有哪一样不是哪一样。所以这就是“圆顿大法 ”的“如是我闻”。
我们刻骨铭心、深信不疑的认同山河大地、日月星辰、诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨，我们整个世界的一切的万法，都是由我们一个人，一个念变现出来的的同修请把手举给我看一看。这个法很重要。有道无道自己知道。很好，都通过。
所以“如是我闻”就是佛教给后人印证自己的标准答案。
第三、“如是我闻”的不可思议的妙用
那么好好一个念，怎么会突然变出了万事万法呢？是不是由我们心里变出来的？是。现在帮助大家体会一下，我们心为什么能变，为什么又不能变。
我们讲地球人三分钟，手能长出来这么多。那么天上的人，不用三分钟也不用半秒钟，只要一个念一变，一下窜到九霄云外去了。变出无量的化身，就像孙悟空那样。《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身、无量色身三昧。因为地球人烦恼习气重，对这名闻利养太执着。所以心力很小。我们心力就好比一把弓箭，如果这把弓箭可以射一百步。它在一步的地方杀伤力强？还是在一百步的杀伤力强?肯定是一步。所以地球人的心力。已经到了强弩之末。在一百步以外，连一张纸都穿不透。
我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会，有时候在梦中想小便了就看到厕所来了。也就是在梦中想要一个厕所。厕所就能现前。是不是?是。如果我在这里想方便的话，在这里它能不能现一个厕所？不能。为什么？因为我们白天心乱。梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘，停止了妄想，只有一个梦中独头意识起作用。这时我们这个心力爆发就不可思议。
如果你定下心来什么也不想，要不了十年、八年，你飞墙越壁从这里穿出去都没有事。你也可以入定，你人没有了，变成了一团火。最后你一出定。这团火又变成了你这个人。或者变成一滩水或者变成一股风。一切都是由我们的心所变化。
05年我到山西阳曲。有一位六十几岁的老居士。他向我请法，说师父，有一个事情，我到现在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照慕林僧念阿弥陀佛画道道。念一个阿弥陀佛画一个道，我画道道画到晚上九点多，清清楚楚明明白白一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说：“干什么黑咕隆咚”。老婆叫了一声，吓了我一跳。当下什么都看不到，乌漆麻黑。而在此之前一片明亮。这什么道理啊？
所以当我们在专心致志没有任何的妄想的时候，我们的心始终是明亮的。所以我们看到的白天也好、黑夜也好，黑太阳、红太阳、黑月亮、白月亮是不是都是假的？。
当年鸠摩罗什大师，七岁随母进寺庙拜佛，他自己跑到外面来。把庙门口的千斤宝鼎，一个人举在手里玩。别人看到很惊奇，说这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来，你看他一个六七岁的孩子就举起来了，听了这个话以后，宝鼎唰的从大师的手中掉下来了。再用劲推纹丝不动。一刹那间判若天地。所以是不是这个心在作怪？在此之前他没有重量的概念。他抱千斤宝鼎跟玩纸团一样。当脑袋里有了重量的概念以后。纹丝不动。所以我们要明白。一切的一切都是我们的心在作怪。要成佛、要成菩萨、上天堂、下地狱，在佛法里称为“命自我立”
在《楞严经》里把“如是我闻”讲的特别清楚。假设我们现在明白这个道理，你当下就已经解脱轮回之苦。但是我们无量劫以来的习气，仍然会让我们不自在。因为还有这个东西（肉团）在，我们这个肉团身，它是一个劣质产品，它是个无明壳。你这个定业，佛也不能转。必须在这个定业转了以后，在中阴身期间，这个肉团无明壳解体，我们的眼耳鼻舌身意这六种妄想心、粗心、浊心这个时候它自然消亡。
我们之前讲的里面的那个“如”，这个时候轮到它当家做主。一切的“比量”功德“现量”现前。就是这个“如是我闻”我看你“闻不闻”，所以讲这是佛教给我们的法宝秘诀。
我们对它的妙用，从佛的经典里提起，让我们坚定不移。在《妙法莲华经》里讲到“花开莲现”啊，荷花在开花的同时，莲子即已现前。那“华”是不是就是“是”？是不是就是“相”啊？”“莲子”是不是就是“如”？是不是就是“性”啊？那莲子当下就现前，叫“开权显实”。就是表我们明白“如来藏”这个道理我们当下成佛。在《法华经---方便品》佛讲了一个“开示悟入”这四个字，讲了一个《妙法莲华教菩萨法》所有上等根基之人蒙佛受记。“开”开的什么？“开”是不是由“事” 由“相”来“开”啊？没有语言文字能不能“开”？“开”下来了专门给你，什么也看不到，那个“如” 是不是真的？所以“开示”什么也不能“示”，但是我们心能看到。心能看到当下是不是“悟”到了？当下“悟”到，我们的“妄心”就“往生”到“真心”，叫“入”。所以“开示悟入”的“入” 就是“ 往生 ”。即“开”即“是”、即“悟”即“入”。就这么快。佛给舍利弗授记，那么天龙八部马上就用佛的标准答案，自己给自己授记。佛有没有讲：“不行，你们不能给自己授记啊？”有没有讲啊？没有。佛就认可。
第四、对照法诠释“如是我闻”
下面我们帮助大家，把‘如是我闻’与我们在过去、在种种经教，所涉及到的一些名相概念，来把它贯通，帮助我们理解佛法。
《妙法莲华经》的经题，就是以莲华这个主题命名。莲华在我们此方叫荷花，所以你看看莲花之根，此方叫藕。莲花之根切开之后，里面中间一个孔，周边还有八个孔。孔就表‘如’，藕肉就表‘是’。
你若把这个藕看懂了叫‘如是我闻’。在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔。不管你看到看不到，他在不在？在。如果没有那个孔，这个藕肉叫不叫藕？也许叫山芋、叫萝卜、叫山药蛋。所以藕是特定表法的，是表我们的真心本来面目的。
我们再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲“顶礼如来藏，无漏不思议”。‘如是’藏在如来藏里。‘如’是‘如来藏’的‘如’，‘是’就是‘如来藏’的‘来，那么‘如来藏’它有三个‘如来藏’。‘如’就是‘空如来藏’，‘来’就是‘不空如来藏’。我们由性就能见相，要是‘如’表‘空’的话，它空不空啊？不空。所以空如来藏当下就是（空不空如来藏），同样的道理，这个‘来’的当下，我们由相见到性。所以这个不空如来藏当下就是“不空空如来藏’（即空不空如来藏）
所以“如是”藏在“如来藏”里，当下就是三个“如来藏”即“一心三藏”。“一心”就是“如是我”的那个“我”，“我”就是“一心”。
这个“拳头”表“空”、表“如”；“手掌”表“不空”、表“来”；“拳头”当下是不是就是“手掌”啊？是。所以它叫“真空不空”。所以“如”当下就是“来”。当下就是“空不空如来藏”。那么“手掌”呐？当下是不是“拳头”啊？是。那么这个“来”这个“手掌”当下就是“如”，当下就是“不空空如来藏”。
对照《佛说阿弥陀经》。在佛法里‘阿’就是表“无相”，表“无”。比喻我们无形无相的“真心本来面目”。“弥陀”译成汉语叫“量”。这个量是表无量无边、无穷无尽的万法。‘如’就是‘阿’。‘是’就是‘弥陀。‘我’就是‘佛’。“如是我”就是“阿弥陀佛”。与《阿弥陀经》相对比。这是我们经常遇到最敏感的名相概念。
《心经》里有句话叫“是诸法空相”。“空相”的空就是“如”。“相”就叫“是”。一切法是“诸法如是”，是“诸法阿弥陀”。是不是都牵起来了?
还有在《法华经》中又提到叫“一实相印”。‘一’是不是就是佛？是不是就是‘我’？‘实相’的‘实’是不是就是‘如’？‘相’是不是就是‘是’？所以也可以叫“一如是印”“一阿弥陀印”。
所以我们懂得了以后我们要学会变通。你随便变动一个名词术语。就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、生起好奇心。“如是我闻”就是“阿弥陀佛”。我们是不是天天念‘阿弥陀佛’啊？所以我们是不是天天念“南无如是我”啊？你怎么样都是对的。
“圆顿大法” 没有哪一法不是哪一法。那你明白了“如是我闻”你念“如来我闻”行不行？你念“阿弥陀我闻”行不行？都是一样。那么佛法里还讲“理”和“事”。“理”就是表我们"真心本体"所以“理”就是“如”，“事”是事情的“事”，就是“如是”的“是”，所以“如是我”是不是就是“理事不二”？就是“拳掌不二”是不是？“拳头”就是“掌”。千万不能把它理解为这是个拳头和掌（左手拳、右手掌）。你如果理解为这个拳头和掌（分为二的话）。那就是外道明白吗？是不是把自己和别人对立起来了？一定是。这个“拳头”和“掌”必须是这个‘拳头’和‘掌’（单手即拳即掌）。这叫一即一切，一切即一，万法都是一。
我们讲的比如说刘晓庆， 演武则天、演杨贵妃、演潘金莲、或者演那个珍格格是不是都是刘晓庆一个人？是不是就是珍格格一个人？刘晓庆是不是当下就是潘金莲？有没有哪一个不是哪一个啊？所以我们所有的人，都是我们一个念在变现你们不要感到奇怪啊，每一个人都能变现出无量的人。据网络信息美国已经成功成就了人造生命，也就是克隆人。也就是我们一个人就可以变现出无量的人来是不是？
《楞严经》第九卷，当我们修到一定境界的时候，我们这一个人， 眼有眼人、耳有耳人、鼻有鼻人、心肝、五脏、六腑各有一个真人。到时还可以在一起开会。比如说现在有嘴巴菩萨主持法会，鼻子菩萨、眼睛菩萨、牙齿菩萨、耳朵菩萨、眼屎菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、肠菩萨、指甲菩萨还要发表言论，还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的，佛法不可思议、妙不可言啊！
所以把佛的这个说法与我们在做梦的境界，我们圆融起来观照，你当下就能看破，但放下未必。即使放不下，你能看破了将来带业往生。所以这个“如是我闻”要把它搞明白，你说简单，就简单的要死；你说复杂，就复杂的要命。关键我们把这个心量放松放开，来随文入观随着老师的引导。你不要带着一种怀疑的心理、逆反的心理观照，这样我们才能入道。
所以学佛法开智慧要求我们要以很柔软的心、顺从的心、恭敬的心、虔诚的心来听闻佛法。
所以《法华经》就是在讲“如是我闻”。要叫我来讲《法华经》的话，两个小时就完了。那么佛确实为了讲这个法，讲了许多话。都是讲《法华经》怎么怎么重要，你要恭敬《法华经》。你到了什么什么果位。倘若你怀疑《法华经》是得什么什么罪报，百分之九十九都是在搞“多元教育”是不是？无非就是在帮助我们打开心量。就如那个电视机、录音机的调节开关，你拧的越大是不是声音越大。
所以佛反反复复的搞微调，调正调大我们的心量。仿佛说：“诶呀，这个如是我就是我就是你就是他就是一切，你明白了吗？”
同时当我们明白这个道理后，境界由浅至深。浅者不落三恶道，深者直到“地上菩萨”，“等觉菩萨”。乃至像龙女那样直接成佛。只用两只耳朵听而已，不要离开讲经堂，你就成就了。这个法称“心地法门”，叫“全性起修”。跟其它法门不一样。其他法门明白一定的道理后，它还要“解行并重”。要修要证。是因为它那个道理不明确，似是而非。所以佛把他所讲从《华严经》《金刚经》往下，统统说为方便法、不圆满、不究竟之法。
当然这些法比外道法要好。它属于“妄中之正”。尽管这样，佛为了让大家正信佛法，把自己讲得其它法，说成跟外道讲的是一样的。就是为了要我们坚信“如是我闻”。
《法华经》就是从正面肯定的方式来赞叹“如是我闻”。
《楞严经》是以正面与负面、肯定与否定、由浅至深解释“如是我闻”。《楞严经》是详细的对《法华经》展开开示。
《法华经》等于是对《楞严经》提纲挈领，高度概括和提炼。
佛在《法华经》中反复强调这个怎么怎么重要，从头到尾都是讲这个法。
如果讲“一”和“多”，我们讲一多无碍。“如”就是“一”。“是”就是“多”。“一多”就是“如是”。“如来”藏在你的迷惑颠倒之中，
还有所谓“权实并重”、“权实不二”、“开权显实”。
“如”就是离一切相，“是”就是即一切法。一切法当下就是“如”。打个比方，比如说孙悟空，摇身一变，变成茶杯。茶杯当下就是孙悟空，这就是“见性”。那么我们知道孙悟空就是茶杯。在性见相。这就是“明心”。大家明白这个道理么？那个孙悟空当下就在啊，而且孙悟空当下具备三德，法身德、化身德、报身德。‘孙悟空’是法身德，“茶杯”是化身德，“变化”是报身德。三因佛性：“孙悟空”是正因佛性、“茶杯”是缘因佛性。“变化”是了因佛性。。
“陀罗尼”解释为汉语叫“总持”“总一切法，持无量义”。“是”是“总一切法”；“如”是“持无量义”。用涅槃来对照的话，“涅”就是‘是’，有生长法种之义；槃就是“如 ”如如不动。对照“往生”，“如”是“真心”，“是”是“妄心”，妄心往生到真心就是“如是”。就看你闻不闻。
你果真闻得明白就是如来。你现在还没有明白，你叫如来藏。因为你心还没有解脱，那个如来自在的妙用，还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，我现在是如来，还是如来藏。
再看《法华经---十六品》是佛讲了《如来寿量品》半个小时而已。佛是“非生示生”“非死示死”。讲我们这个自在的“我”是随缘显现不生不灭。法会大众当下相信，佛马上就授记。从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨，都是在没有离开讲经道场、没有离开板凳当下成就。
佛在《楞严经》又讲“当处出生、当处灭尽”是不是讲“即如即是”啊？“拳头”变成了“手掌”是不是“当处出生”，“出生”是不是还是它（手掌)啊？“手掌”现前以后是不是“拳头”没有了，“当处灭尽”了没有啊？“手掌”是不是“拳头”啊？
“当业轮转”有没有这句话？你这个“意”特别是“意业”.“身业”和“口业”是不是“意业”在轮转啊?“当业轮转”你这个心明白了“如是我闻” ，明白了“如来藏”的道理，“意业”是不是“佛业菩萨业”啊？所以你的身啊、心啊、口啊是不是轮转为“如来业佛业”啊？叫“当业轮转”这些重要的名相概念我们要提起“观照”。
《楞严经》倒数第二页，讲一个非常非常坏的人，他要下无间地狱，而且要下无量的无间地狱。一旦明白“如来藏”的道理，当下所有的罪过全部消除，变“地狱”为“佛土”是不是这样讲的？所以我们在这里就是要看它的“妙用”。
我们再看《阿弥陀经》，我们再作简单的提示。《阿弥陀经》里面有句很重要的话，叫“即以食时，还到本国”。并不是由我们一些人讲得：极乐世界的菩萨有神通，早饭前去供养十万亿佛，那供养完了回来的时候，正好敲板吃饭“即以食时，还到本国”。这真是太天真了。佛以吃饭打比喻。我们这个嘴巴吃巧克力，是不是甜嘴巴？吃咸菜，是不是就是咸嘴巴？吃辣椒，辣嘴巴;吃臭豆腐,臭嘴巴是不是?以吃饭的比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以“即以食时，还到本国”，“还到本国”就是"往生佛土"。
你明白“阿弥陀佛”，明白了“极乐世界”你就已经是“阿弥陀佛”已经就往生到“极乐世界”。还有佛在《阿弥陀经》后面讲“已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生”是不是这三个意思？佛有没有讲“已发愿者，经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊？”“今发愿者，经过三年放生、两年拜忏、八个月持咒当往生啊？”“当发愿者，经过了三年诵经、四年朝山、五年烧香当当...往生啊？”有没有啊？根本就没有。“已发愿”就是“已往生”， “今发愿就是今往生；当发愿就是当往生；可是我们现在硬是中间节外生枝，半路上杀出个程咬金，冒出来“信愿行”。所以你注意“发愿”“往生”两个词，“发”一定是爆炸性的，是不是？已经成为事实叫“发”。“愿” 就是“原来的心”。“愿”是不是原字下面有个心，以我们现在的妄想心见到了我原来的那个心。这是方便说，你这两个心是不是就是一个心啊？是不是就是妄心就往生到真心啊？是不是就是“往生”了啊？“发愿”两个字就是“往生”佛唯恐我们还不明白，又加了个“往生”。有些人可能会强词夺理，佛明明讲是“临命终时”才往生啊，所以我们一定到临死的时候叫大家来助念，现在百分之九十九的人是不是都是这样啊？临死的时候“临命终时”,大家来助念.这些人不懂得古汉语，古汉语的“终”有“究竟圆满”之义。比如说这个讲经堂终于圆满告终，你能不能讲这个讲经堂终于圆满的死了？不能。所以不能把“终”就解释为“死”。所以“临”是解释为“道交感应”叫“身临其境”。所以“临命终时”就是指我们的妄想心明白了真心，是我们肉团的假命与我们的法身慧命真命道交感应为一体，叫“临命终时”。
第五、“如是我闻”重要的地位
千经万论他就是告诉我们“如是我闻”是我们佛法的命脉、是佛法的总纲领。又是扩张到整个一切万法的“灵魂、核心”不管是佛法、世间法、正法、邪法你离开“如是我”无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们本心在起作用？要明白这个道理。所以《法华经》《楞严经》整部经无非是讲一个“如是我闻”，无非是讲一句“阿弥陀佛”。这点我们要刻骨铭心、深信不疑。所以由此我们想一想佛当年为什么要规定每一部经前面第一句话以“如是我闻”开头。
佛当年讲了四十一年法，没有一部经提到“如是我闻”佛讲《法华经》《楞严经》也没有提“如是我闻”，但里面有“如是等”是不是?“如是等”是不是就是“如是我闻”？那么佛在每部经前面以“如是我闻”开头他的良苦用心就是说；“我灭度以后，任何人修行必须要把“如是我闻”搞明白，这就是《法华经》《楞严经》。
《法华经》是临终遗嘱，意味着从我灭度以后，我后世的弟子必须以《法华》《楞严》的“如是我闻” “如来藏”之义作为指导纲领。防止有些人以种种借口来读其它的法门，所以佛特别在每部经前面加“如是我闻”，把“如是我闻”搞明白了，等于把《法华经》《楞严经》读懂了。所以我们要理解佛的良苦用心啊。
文殊菩萨讲“归元性无二”是不是就是讲“如”啊？ “方便有多门”是不是就是讲“是”啊？一切的万法必须把“如是我闻”搞明白你才能成就。否则你是“门外汉”，“门外汉”连入门都不能入，怎么能成就。
你也许可能认为这里有强词夺理的嫌疑，好在《法华》《楞严》《阿弥陀经》这三部经一脉相承，都在讲同一个法，都是异口同音讲这个道理。所以讲“如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
第六、总结
现在我们并不是讲你明白这个道理就能成佛、就能往生。虽然是佛金口玉言，虽然佛在法华会楞严会记载确确实实听经闻法，没有经过什么修什么行就成佛了，但是我们还是知其然，不知其所以然。但我想问大家一下，你们想不想知道这个所以然？也就是说为什么我明白了“如是我闻”，明白了万法唯我一心所现，我就当下成佛要不要把这个道理搞明白啊？
我们现在打这个比方，比如说：有花生米大的一粒老鼠药放在（茶杯）里，我把这个水喝下去，我会不会被毒死啊？一定会。那么把花生米大的老鼠药放到长江里或者运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死啊？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？比如说我们的我执、我们的烦恼习气就像花生米那么大是不是？当我们的心量只知道有我、有家庭或者只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，他是阿弥陀佛，我是人；他是鬼，这是泥巴，我们的心量就茶杯盖那么大是不是？你能不能把你这个我执化成佛啊？不能。当我的心量知道不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫、他方世界的一个小乌龟、以及一切的十方的万法都是一个阿弥陀佛。我这个心量是不是很大了？我的心量是不是就有运河那么大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？再比如来讲，这是气球是不是啊？这个气球能不能把这个茶杯带到天上去啊？不能。当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？那我的我执、造的业障就是这个茶杯，那我这个心量能不能带业往生啊？那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，那心量是不是就是房子这么大的气球了？房子这么大的气球是不是就能把这个东西带上去啊？大家好好想明白这个道理，即使我再大的罪过（两个这个茶杯大）它也能带走，叫“带业往生”。如果不【带业往生】的话，谁都成不了佛。你以为怎么样啊？所以要明白这个道理。
再比如说我们从这里到扬州火车站。比如是五公里那我一念能不能把火车站想起来？那么这里到北京火车站不是五公里，是五百公里。五百公里是相当于一百倍，我一念能不能把北京火车站想起来？那么这一念到北京火车站时间需不需要一百秒啊？不需要。 是不是同样用一秒啊？别说到北京火车站，就是到恒河沙数，什么银河系之外之外的外星转播站都是一个念都是一秒是不是？那么时间相等，距离不一样，速度是不是大啊？所以我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛，这个心量是不是就是到扬州火车站的力量？当我们知道一切的万法都是我，这个心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大？心力很大是不是很光亮啊？所以力量很大，光亮的东西是不是往上飞？它会不会往下沉啊？不会。
当年释迦摩尼佛他母亲逼着他出海打渔，他为此踢了他母亲一脚，因为这个嗔恨心下地狱。到了地狱以后呢，他看到小鬼抽筋拨皮怜悯心悠然而生。正想开口讲话说：“算了吧，我来替这个小鬼受苦吧”。嘴巴还没有开，身不由自主飞到天上去了大家明白吗？因为他的心与地狱的气氛不相适应，如果是这个泥巴球、铁球、钢球往水里放是不是滚到底啊？这气球能不能放到水底下去？你按下去它还要飞起来，所以佛法里“命自我立”。
你怎么样用心，你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。所以大家现在明白了为什么说明白“如是我闻”，什么是“佛” 明白宇宙人生的真理，当下即已“往生”。并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世，这个道理大家明白了吗？那有些人会讲那为什么我明白了，却不能飞到天上去啊？所以我刚才讲了就是因为我们这个无明壳（肉团身）在障碍我们，所以在中阴身期间当无明壳解体以后，我们自然而然现量功德就会现前。
比如说我们在游泳池里学会了游泳，我们现在都会了是不是？但你现在能不能游泳？你穿着衣服，这里是空气，当然不能游。当我们到了大海里去的时候，衣服一脱是不是就会游泳啊？那我问你：“你这个游泳是在大海里学会的还是在岸上就学会了？”所以你将来在中阴身期间成佛。你是在中阴身期间成佛的还是现在成佛的？所以现在是不是当下见道，当下就成佛？这就是“圆顿大法”不立阶梯、一步登天、无修无证。
我们现在讲到这里，已经明白“如是我闻”，根据佛为我们提供的标准答案，自己对号入座（我可不给任何人印证）有把握往生而且我现在就往生现在就已经成佛的人，把手举起来看一看。举高一点，我再强调不懂装懂举手要受报应，懂了以后你却不愿意举手，你是轻慢法，也要受报应，必须实事求是。你想拍马屁也不行，你想装糊涂也不行。举高一点请放下，现在有多少人啊？196人。我们现在再看看有没有没听明白的人？把手举起来我看看，不要不好意思，“十六个”好，放下。刚才举手的我们不管他，那十六个举手的我要管，我现在就给你们授记，你们已经“成佛往生”。好，既然给你们授记，必须要讲为什么是不是？要不然的话你不明白啊。所以我专题对这十六位菩萨开示，为什么你们现在自认为没有把握往生，师父却给你们授记了呢？禅宗常讲“二人同饮一杯水”是不是？两个人能不能同饮啊？我这样喝的话你能不能喝到（同时喝）？如果将两只鸡、两只鸟同喝一杯水我们很好理解，是不是？因为鸡鸟嘴巴是尖的，人的嘴巴是秃的，比那个猪的嘴巴差不了多少？是不是？这里就涉及到一个问题，我们在这里听法的人，每一个人都是“双重国籍”。一个是“娑婆”国籍，一个就是“极乐国土”国籍；一个就是“是”国籍，一个就是“如”国籍明白吗？我们不是刚讲“如是”吗？所以我们刚才讲在没有想之前里面那个东西是不是在啊？也就是我们同时是两个人在这里听经，现在我们帮助大家，体会一下里面的那个真人，我怎么就看不到，刚才仅仅是理论说明。我怎么就看不到那里的那个人？我现在就要给你介绍一下，让你们见见面好不好啊？想不想见面？
我们有时候在大庭广众前讲话往往讲出一句不太适宜的话、不知好歹、不知深浅的话，讲了以后就后悔，我怎么这么糊涂，讲了不该讲的话，恨不得咬牙齿咬舌头是不是？那么我们开始后悔想咬牙齿、想打大嘴巴的心，就是我们现在的这种粗心、浊心、六种意识心。我们信口开河没有思维就讲出话的那个人就是我们的真人，大家能听懂吗？能感觉到吗？我们有没有这种现象？这就是我们常讲的叫下意识。还有我们有时候走路的时候，冷不丁的摔个大跟头。比如说前面看到一个大石头，这个时候你会不会在那里打官腔：“前面有个大石头啊，手不抱头就要头破血流啊，两个手在干吗啊，还不赶快抱起来”然后就“好，抱就抱吧”。有没有这个必要啊？有没有这个可能啊？你是不是想都不要想两个手哇的就抱起来了？懂不懂啊？这个时候抱头的那个心，就是你的真人。我们这个真人，他是我们假人智慧九倍。所以在中阴身期间假人已经消除，这个真人在中阴身期四十九天叫“自由生命”。上天入地无所障碍，而且在这个时候他智慧是在世时九倍。所以他明白了“如来藏”道理他会不会忘记啊？即使今天你把死人抬过来，我告诉你，他今天都成佛。佛在《地藏经》说为“闻在本识”，“本识”就是“阿赖耶识”，方便说为“真人”。可是由于我们平时执着于这种比较粗、比较浊的心、执着于外头的境界把我们那个人丢在了脑后，你丢他，他可没有丢你啊，明白吗？“如”和“是”,“是”能把“如”丢得掉吗？
比如说我现在只看到“手掌”，“拳头”在不在啊？在啊。两个人走路，前面的人看不到后面的人，后面的人能不能看到前面的人？能。前面的人能不能看到后面的人？看不到。看不到，他在不在啊？在。所以我们今天在听经闻法的时候，即使你前面的这个假人没有听懂，当然听懂听不懂都不重要了，能听懂更好了，不管你听懂听不懂，后面的那个人已经听懂，他已经成佛。
在《法华经---弘传序》讲叫“俱崇密化之迹”，所以我们里面的“真人”呢，他已经“瞒天过海”，瞒“眼 耳 鼻舌身意”这六种意识心之天，过“生死”之海。所以为什么有些明白道理的人“明心见性”的菩萨，干什么呢？打自己嘴巴是不是？左右开弓：“我怎么这么愚痴，这么简单的事情，一明白就是佛。还拼命叩头、参学”。赵州老和尚八十岁的时候写了两句偈：赵州八十尚行脚(参学修行),方悔错用草鞋钱.(花那么多钱买草鞋白用了).成佛就那么简单这个道理大家明白了吗？
好，我经过这段开示，刚才那十六位不明白的菩萨你们现在明白了这个道理，认为现在就已经“成佛” 就已经“往生”的同修，把手举起来看一看，十个通过。现在还有不明白，没有把握的同修把手举起来，也不要怕，不要客气啊，还有六位，那对这六位同修再给你们授记叫“不动地菩萨”。怎么样“不动地”啊？不管你举手不举手，你的“真如本性”都不动，都是“佛”明白吗？不管你承认不承认，你都是“佛”叫“不动地”。
好 法会圆满 祝大家吉祥如意。
注：“过五关，斩六将，证菩提”纲领：
一：四大假合
所谓四大：地、火、水、风。法师讲三千大钱世界一切众生皆由此组合而成。
二：非同非异
其意云：所谓同者，不外乎地、火、水、风，所谓异：量变而质变。
三：随心应量
随众生心，应所知量。通俗的来说就是生心为因，知量为果。
四：心现识变
其意云：一心为万物的本源。
五：一心三藏
所谓三藏即：不空如来藏、空如来藏和藏识。
六：无情亦情
此为第八识阿赖耶识，破我执。
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