「一章」
　　思齊大任，文王之母。「1」
　　思媚周姜，京室之婦。「2」
　　大姒嗣徽音，則百斯男。「3」

　　「二章」
　　惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。「4」
　　刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。「5」

　　「三章」
　　雝雝在宫，肅肅在廟。「6」
　　不顯亦臨，無射亦保。「7」

　　「四章」
　　肆戎疾不殄，烈假不瑕。「8」
　　不聞亦式，不諫亦入。「9」

　　「五章」
　　肆成人有德，小子有造。「10」
　　古之人無斁，譽髦斯士。「11」

　　《思齐》全诗二十四句，《毛传》将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。朱子的《诗集传》和方玉润的《诗经原始》都是采用的《毛传》章句。本文采用《毛传》的五章说。

　　按《毛诗传笺》（中华书局，2018年11月北京第一版）所采用的郑玄章句分法，《毛传》说的第四章前二句合于第三章，第四章后两句与第五章合并为第四章。

　　关于《大雅·思齐》的主旨，众多研究《诗经》的学者都认为是对周文王圣德的歌颂，以及对其之所以有此圣德的溯源。《毛传》该诗小序：“《思齐》，文王所以圣也。”《郑笺》曰：“言非但天性，德有所由成。”孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”《诗集传》：“此诗亦歌文王之德，而推本言之。”

　　清方玉润似乎想要表达一种不同的看法，《诗经原始》：“《思齐》，刑于化洽也。”他这里说的“刑”取于诗文第二章“刑于寡妻”句，《毛传》对其解释为：“刑，法也。”即“示范、作榜样”的意思（见《古今汉语字典》第700页“刑”字条⑥，商务印书馆2003年1月第1版，2007年5月北京第7次印刷）。“化洽”的意思是“教化普沾，指使教化普沾”，或“普遍受到薰陶教化”。因此，“刑于化洽”意思就是“（周文王）以身作则，以其天下万民都能得到教化”。但这不也正是在对周文王圣德的歌颂吗？

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　思齊大任，文王之母。
　　思媚周姜，京室之婦。
　　大姒嗣徽音，則百斯男。

　　这一章用三对排比句子，对周王朝三位杰出的女性太姜、太任和太姒进行了赞美。她们分别是周文王的祖母、母亲和王妃。这一章是铺垫，是对周文王之所以为圣的诠释。朱熹《诗集传》：“（周文王）上有圣母，所以成之者远；内有贤妃，所以助之者深也。”

　　“思齊大任，文王之母。”这两句既是点明太任是文王的母亲，也是对太任的赞美。“大”即“太”，古代汉语中是常态用法。齊（zhāi），端庄的样子。思，按《郑笺》《毛诗正义》应为“思念、思想”之思。《郑笺》：“常思庄敬者，大任也，乃为文王之母。”《毛诗正义》：“毛以为，常思齐敬之德不惰慢者，大任也。”朱子《诗集传》解释“思”为语气助词。鄙人以为，根据上下文，朱子之说较为妥帖，采之。

　　“思媚周姜，京室之婦。”这两句是对太姜的赞美。周姜即太姜，古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。思，与上同。媚，《毛传》《诗集传》均解释为“爱也”，《古诗文网》解释为“美好”。按前者“爱也”的解释，这两句是说太任常怀敬爱太姜之心，因太姜为“京室之妇”；按后者解释，这两句与前两句、后两句为并列关系，是对太姜的赞美。愚以为《古诗文网》解释较好，采之。京室，周王室，惟《郑笺》认为“京”是周的一个地名。窃以为郑解似乎不通。

　　“大姒嗣徽音，則百斯男。”这两句是对文王之妃太姒的赞美。大姒即太姒，是周武王的母亲。嗣，继承、接续之意。徽，善良、美好之意，“徽音”即“美好的声誉”。“大姒嗣徽音”，太姒继承了周家祖辈们的善良美德，与她太婆婆、婆婆一样享有美名声誉。则，副词，就、就是之意。这里有表达因果关系的意味。百斯男，是说周文王的男儿（儿子）众多，传说“文王百子”。当然。百只是泛指，并非确指“一百”。 《毛传》：“大姒，文王之妃也。大姒十子，众妾则宜百子也。”斯是助词。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。
　　刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　有了第一章的铺垫后，诗文的后四章转为从正面对文王的圣德进行直接的歌颂。这一章从上承祖德、下齐其家两方面，对周文王进行了赞美。

　　“惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。”这三句说的是周文王承祖德、敬祖神。惠，《郑笺》《诗集传》均解释为“顺也”，《古诗文网》解释为“孝敬”。两者同义，顺即顺从、孝顺。宗公，宗神，即宗庙里的先公，祖先。后面的两个“神”字都是此意。罔，没有、无的意思。怨，按《毛传》《郑笺》为“怨恚”，即“不满意、责备”之意。恫（tōng），恫怨，哀痛怨恨之意。后两句中的“时”应解释为“片刻，一会儿或瞬间”（《漢典》详细字义⑩）。周文王对小心敬奉宗庙里的祖先，所以，祖神对文王没有片刻的、丝毫的不满、责备和怨恨。三国时期魏国大臣王肃说：“文王之德，能上顺祖宗，安宁百神，无失其道，无所怨痛。”

　　“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”这三句说的是周文王在治国齐家方面善于和勤于以身作则。刑，同“型”，典型，典范，示范、榜样、以身作则等义。寡妻，嫡妻。御，治理。《郑笺》对“寡妻”的解释为“寡有之妻，言贤也”，是也。文王深知“齐家治国而后平天下”的道理，于是，在阃闱之内，以礼法接待其妻，至于宗族；在外朝堂之上，以此又能为政治于家邦。周文王也正是于此，才被儒家奉为理想的君王而大加赞歌。朱子在其《诗集传》中对此阐释为：“其仪法内施於闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。”并引孔子的话而加以佐证：“家齐而后国治。”

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　雝雝在宫，肅肅在廟。
　　不顯亦臨，無射亦保。

　　关于这一章的解释，有多种意见。毛公、郑玄在这一章的详细解释上也存在很大的差异。孔颖达在《毛诗正义》中对“毛以为、郑以为”做了很细致的注疏。原文较长，这里节其要点以供读者辨析。毛公以为：“文王之德，居家则雍雍然甚能和顺，在於祖庙则肃肃然甚能恭敬。文王以此显德而临之於民上，民皆安之，无有厌倦者也。而那些大为疾害人之行者，也自动止绝、恶人皆消。故王业远大，是其圣也。”而郑以为：“此与下章连上二句，言文王在宫在庙，皆布行善政，群臣化之而皆善。反过来，文王之臣，养老则和，祭祀则敬，是得礼之宜矣。文王之在辟廱，其群臣有贤才之质而不明达者，亦得临而观其礼；有德艺之美而无射才者，亦得助而居於位。其德如此，天下乐其德而民自化，故今大为疾害於人者，不绝之而自绝；为厉恶病害人之行者，不已之而自已。言感化之深，是文王之圣也。”

　　然而，据散人看来，毛郑二人解释的核心思想是一致的，即“文王之德不因内外有别”。《古诗文网》的解释与朱子的差不多，别开生面。下面我们就结合诗文一一进行说明。

　　“雝雝在宫，肅肅在廟。”众家对这两句解释基本一致，惟郑玄稍有别论。这两句实际上是采用了古诗文中常采用的一种修辞方法 —— 互文。前后两个形容词：雝（yōnɡ）雝，和洽貌；肃肃，恭敬貌。前后两个名词：宫，王宫（郑玄说是“辟癰宫”，下文中再做解释）；庙，祖庙。这两句不能简单地看成是（文王）在家里就雝雝然、在祖庙就肃肃然，而是不管在家里，还是在祖庙里，文王都雝雝然且肃肃然。这如同唐诗中“秦时明月汉时关”一句，是非常典型的互文修辞，诸位不能不知。

　　《郑笺》对这两句解释是：“宫，谓辟廱宫也。群臣助文王，养老则尚和，助祭於庙则尚敬，言得礼之宜。”他这里说的“辟廱（bìyōng）”是古时天子所设的大（tài）学。位于京城国子监内，为一圆形建筑物，四周环水，象征教化流行。《礼记．王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟廱，诸侯曰頖（pàn）宫。”頖宫又作“泮宫”。

　　“养老”也绝不是我们通常所指的那种退休后的养老，而是一种古代的礼，指择取年老而贤能的人，按时供给酒食，并加以礼敬。

　　“不顯亦臨，無射亦保。”其实，这两句才是各家解释分歧最大之所在。

　　《毛传》的解释是：“以显临之，保安无厌也。”按孔颖达《毛诗正义》的注疏，他认为毛公的意思是“……（文王）其德如是，岂为不显乎？言其显也。亦以此显德而临之於民上。文王既以显德临民，美其所为，无有厌其德者，亦皆安而行之。言民安文王之德，无厌倦也。”如此，则毛公认为“不显”是反问，“不显？非也，显也。”但若这么讲，则第二句“无射”就该为“无射？非也，射也。”但毛公却说无射是无厌（射与厌同）。这就不好理解了。

　　《郑笺》以为“不显”的意思是“有贤才之质而不明者”，“临”的意思是“临而观之”，“无射”的意思是“六艺无射才者”，“保”的意思是“得保其位”，两句完整的意思是：“文王之在辟廱也，有贤才之质而不明者，亦得观於礼；於六艺无射才者，亦得居於位。”是在说“（文王）养善使之积小致高大”。

　　《诗集传》解释“不显”为“幽隐之处”，“射，与斁（yì）同，厌也”，连起来就是“虽居幽隐，亦常若有临之者。虽无厌射，亦常有所守焉”。也就是说，朱子认为这两句的意思是：（文王）即使身处幽隐之地，也会像一直有人来到那样（保持其雝雝之容）；即使（现在）没人厌恶你，也要长久保持一颗谨守之心（肃肃之心）。朱子的这个解释非常吻合于儒家所倡导的“君子慎独”思想。

　　从字面上看，这两句结构一模一样，而且对仗工整，两句都是转折关系复句，“（即使）不显亦（也）临，（即使）无射亦（也）保”。郑玄、朱熹的解说都基于此。但从全诗上下文来看，鄙人以为朱子之解更妥帖。因此，本文采用朱子的说法。

　　综上，这一章说的是文王表里如一，无论是居家在内独处，还是在宗庙祭祀广众面前，都恭敬端庄、和而有肃。朱子曰：“其纯亦不已盖如是。”

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　肆戎疾不殄，烈假不瑕。
　　不聞亦式，不諫亦入。

　　这一章继续对文王圣德进行赞美。前两句写文王有天佑之福，后两句写文王之性合于天命（所以才得以受天命而为天子）。

　　“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”所以，虽遭大难也终究能全身而退，恶疾侵袭也可身体无恙。肆，《毛传》《诗集传》解释为“古今也”，即“所以”。 戎，《毛传》《诗集传》解释为“大也”。疾，疾难。“戎疾”就是大难。何谓大难？《诗集传》说“如羑里之囚，及昆夷猃狁之属也”。周文王为商朝西伯侯时，曾被殷纣王囚禁在羑里（故址在今河南省安阳市汤阴县北4.5公里的羑里城遗址）长达七年；昆夷、猃狁是周代我国北方的游牧民族，长期袭扰中原，给周王朝带来莫大的祸害。殄，灭绝，“不殄”就是没有被灭绝，意思是“安全地全身而退”。烈，通“疠”，恶疾。假，也是指大病。合起来“烈假”是会置人于死地的疾病。瑕，《诗集传》解“过也”，祸害的意思。“烈假不瑕”就是“会置人于死地的恶疾也祸害不到（文王）”。

　　“不聞亦式，不諫亦入。”处理政事，哪怕没有前例可循，也能做到符合法度；颁布政令，哪怕没有人谏诤，也能做到尽善尽美。不闻，没有听说过，即没有先例可以借鉴。式，（符合）法度。不谏，没有谏诤、争论。入，符合天命。

　　第五章，赋。诗篇原文：
　　肆成人有德，小子有造。
　　古之人無斁，譽髦斯士。

　　接上章，由于文王之德于事如此，因此，天下一时人才辈出，而有才之人皆能有所成就。这是对文王用人之德的歌颂。

　　“肆成人有德，小子有造。”所以，成年人修身养性、皆有德才，儿童都能受到该有的培育。小子，指儿童。造，造就、培育。

　　“古之人無斁，譽髦斯士。”天下之士皆得美誉，这都是圣王明君身体力行，不厌其烦的教化的结果啊。古之人，圣王明君，指文王。斁，厌，厌倦。誉，美名，声誉。髦，俊，优秀。斯，助词。

　　「一章」
　　太任端莊惠又賢，文王之母勝天媛。
　　太姜奶奶心靈美，太姒王妃祖訓傳。
　　奶奶京城宮室掌，王妃閫內助祈年。
　　美名令德王妃繼，子嗣多多萬代延。

　　「二章」
　　孝順文王敬祖神，忠信孝悌祖神聞。
　　祖神心內無怨恚，先祖心中沒怒嗔。
　　舉止行爲堪典範，以身作則示家人。
　　親戚兄弟人人效，外侮侵邦共齒唇。

　　「三章」
　　自在家中要慎行，人言頭上有神靈。
　　居家注重心懷敬，在外珍惜己令名。
　　外客隨時皆可到，人言句句要聽明。
　　修身養性德爲上，好比舟楫靠櫓行。

　　「四章」
　　顯世功德自在身，周邦上命選爲君。
　　雖遭大難全身退，哪怕逢疾也不侵。
　　舉事無需前有鑒，頒行不用諫來分。
　　文王統政一如是，四海之民盡有恩。

　　「五章」
　　士子修身養性情，孩童受教可成名。
　　修身養性德深厚，受教成名志遠行。
　　海內升平風浪靜，山川有幸九州寧。
　　文王治下人民樂，盛世家家享太平。

　　注釋：
　　「1」 思：語氣助詞。齊（zhāi）：端莊的樣子。大（tài）任：太任，文王的母親。
　　「2」 媚：美好。周姜：太姜，古公亶父之妃，王季之母，周文王的祖母。京室：周室，王室。
　　「3」 大姒：周文王之妃，周武王母親。嗣：繼承、接續。徽：善良、美好。徽音：美好的聲譽。則：副詞，就、就是。斯：語助詞。
　　「4」 惠：順，孝順。宗公：宗廟祖先諸神。罔：沒有、無。時：片刻、絲毫。怨：怨恚，怪罪、責備。恫（tōnɡ）：怨恫，哀痛怨恨。
　　「5」 刑：法，模範、以身作則。寡妻：嫡妻，或寡得之妻（難得的好妻子、賢內助）。御：治理。家邦：泛指國家天下。
　　「6」 雝雝：形容儀表端莊的樣子。在宫：居家，獨處。肅肅：形容內心恭謹。在廟：在祖廟、朝堂，泛指在百姓群臣面前。
　　「7」 不顯：幽暗之地，猶言“獨處”。臨：有人看著那般。無射：不厭倦。保：保持肅敬之心。
　　「8」 肆：所以。戎：大。戎疾，即大難。不殄：沒有（被）滅絕，即得以保全平安而退。烈、假：都是惡疾。不瑕：沒有受到禍害。
　　「9」 不聞：沒有前例可供借鑒。式：符合法度。不諫：沒有經過爭論論證。入：入善、符合天命，盡善盡美。
　　「10」 小子：儿童。造：造就、培育。
　　「11」 古之人：聖明君王，指周文王。無斁：無倦，誨人不倦。譽：美譽。髦：優秀。斯：助詞。

　　2022年5月13日星期五，上海三湘