「一章」
　　瞻彼旱麓，榛楛濟濟。「1」
　　豈弟君子，干禄豈弟。「2」

　　「二章」
　　瑟彼玉瓚，黄流在中。「3」
　　豈弟君子，福禄攸降。「4」

　　「三章」
　　鳶飛戾天，魚躍于淵。「5」
　　豈弟君子，遐不作人。「6」

　　「四章」
　　清酒既載，騂牡既備。「7」
　　以享以祀，以介景福。「8」

　　「五章」
　　瑟彼柞棫，民所燎矣。「9」
　　豈弟君子，神所勞矣。「10」

　　「六章」
　　莫莫葛藟，施于條枚。「11」
　　豈弟君子，求福不回。「12」

　　关于《大雅·旱麓》这首诗主旨的看法，大致可以分为两类，一类是“赞美王德”说，一类是“祭祀必得福”说。毛公和朱子的看法比较接近，属于第一类。《毛传》：“《旱麓》，受祖也。周之先祖，世修后稷、公刘之业。大王、王季，申以百福干禄焉。”所谓的“受祖”，就是继承祖业并加以发扬光大。很明显，他认为这首诗是对周王（文王）及其先祖功德的赞美。与毛传的迂回说法不同，朱子的说法更加直接。《诗集传》：“此亦以咏歌文王之德。言旱山之麓，则榛楛济济然矣。”

　　清代方玉润的看法属于第二类。《诗经原始》：“《旱麓》，祭必受福也。……。此盖指其祭祀受福而言也，与上篇（指《大雅·棫朴》——散人注）绝不相类。上篇言作人，于祭祀见其一端；此篇言祭祀，而作人亦见其极盛。”方氏对毛朱之说完全不同意，简直是嗤之以鼻。《诗经原始》将《毛传》关于此诗的序嗤之为“不知作何梦呓”，又对《诗集传》的此诗之论低之曰：“亦殊泛泛。”

　　散人以为，毛朱之说甚是有理，本文采之。

　　第一章，兴。诗篇原文：
　　瞻彼旱麓，榛楛濟濟。
　　豈弟君子，干禄豈弟。

　　这一章以山下树木的茂盛起兴，赞颂文王为民祈求福禄之德。

　　“瞻彼旱麓，榛楛濟濟。”看那旱山坡下，榛树、楛树多么茂密。这两句是起兴，《郑笺》：“旱山之足，林木茂盛者，得山云雨之润泽也。喻周邦之民独丰乐者，被其君德教。”旱，山名，据考证在今陕西省南郑县附近（按《古诗文网》说）。麓（lù）是个形声字，从林，鹿声，本义为“生长在山脚的林木”，这里用其引申义“山脚下”。 榛（zhēn）和楛（hù）是两种灌木。济济（jǐ），众多的样子，形容树木茂盛。

　　“豈弟君子，干禄豈弟。”和蔼可亲、平易近人的君子啊，祈求福禄亦是那般的谦谦。这两句是对周文王的直接赞美，是接上两句起兴后，诗人真正要表达的诗情。岂（kǎi）弟（tì），即“恺悌”，意为“和乐平易”。干，求取之意。“干禄”即祈求福禄。这两句中的有两个“岂弟”，第一个用作定语，修饰名词“君子”，第二个用作补语，修饰“干禄”，表述的是文王干禄时的谦谦君子的样子。

　　第二章，兴。诗篇原文：
　　瑟彼玉瓚，黄流在中。
　　豈弟君子，福禄攸降。

　　这一章以洁鲜玉瓒当配美酒起兴，歌咏文王德盛而福禄绵长。

　　“瑟彼玉瓚，黄流在中。”晶莹剔透的玉瓒啊，黄橙橙的秬鬯美酒注满其中。瑟（sè），估计看到这个字首先在我们脑中跳出的是一种乐器。虽然我们绝大多数人实际上并没有见过这种乐器，甚至也不知道它到底是啥样子，但李商隐的那首《锦瑟》诗的首联两句“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”却给我们留下了无法磨灭的深刻印象，以致于脑海中只记得“瑟”字的这个意思。其实，瑟字还有别的含义和用法，在这里，它就是一个形容词，用来形容玉瓒光色明亮的样子，可解释为“晶莹剔透”。第五章“瑟彼柞棫”句中也有个瑟字，其含义又有所不同，我们将在其处予以解释。

　　玉瓒（zàn），上一篇《詩經賞析之078·大雅·棫樸》中曾经做过解释，是以圭为柄的玉制酒器。这首诗的《郑笺》对其具体的形状和出处做了说明：“圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央矣。殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。”

　　黄流，指的是注入玉瓚中的秬（jù）鬯（chàng）。秬鬯又叫郁鬯，是用黑黍和郁金草酿造配制的酒，酒色金黄，故称“黄流”。

　　“豈弟君子，福禄攸降。”和蔼可亲的谦谦君子啊，诸般福禄为您而降。这两句是对上两句起兴的呼应，是诗人实际想要表达的歌咏：赞美周文王的盛德。之所以天降福禄于周，实因文王所拥有的盛德。攸，与其后的动词降，构成名词性词组，相当于“所”。

　　这一章按朱子的解释，就是在给我们阐述“宝器配美物，有德之人得福禄”的道理。《诗集传》：“言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中。岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。”宝器，指精美而高档的器具，而亵味是指品质粗劣的食物。瓦缶是做工粗糙的盆罐。淫人则是指专事享乐、毫不修身积福的无德之人。

　　第三章，兴。诗篇原文：
　　鳶飛戾天，魚躍于淵。
　　豈弟君子，遐不作人。

　　这一章以鸟飞之高与鱼潜之深起兴，咏歌周文王德教明察、泽被众生。

　　“鳶飛戾天，魚躍于淵。”鸢（yuān），又称为鸷（zhì），即老鹰。戾（lì），到，至。在自然界中，没有什么是能比鸟飞得更高的，也没有什么可以比鱼潜入水中更深的了。这两句就是以这两种人们再熟悉不过的动物作比喻，引发下两句对周文王功德至高至广的歌颂。所以，《毛传》就说了：“言上下察也。”毛公以为，这两句的意思是，“大王、王季德教明察，著於上下。其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐。是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。能化及上下，故叹美之。”—— 唐孔颖达《毛诗正义》注疏。

　　“豈弟君子，遐不作人。”这里的“遐不作人”，在《大雅·棫朴》中也有此一句，我们在其赏析中（见上一篇《詩經賞析之078·大雅·棫樸》）做了详解。毛、郑认为“遐”是远，即疏远的意思，“不作人”指无所事事、毫无作为的人。所以，他们认为这两句的意思是“言乐易之君子大王、王季，其变化恶俗，远此不新作人，言其近新作人也。”—— 唐孔颖达《毛诗正义》注疏。

　　朱熹将“遐”解释为“何”，“遐不作人”等于是说“何不作人”，是反问句，句后当用问号。《诗集传》：“豈弟君子，而何不作人乎？言其必作人也。”

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　清酒既載，騂牡既備。
　　以享以祀，以介景福。

　　这一章是写周文王功业既成，而不忘祭祖。

　　“清酒既載，騂牡既備。”这两句写的是为祭祀所准备好的祭品：清酒和红色的公牛。既载，意思是装满了清酒的酒樽已置于车上（准备运往祭祀地点）。骍（xīn）是红色，牡是公牛。

　　“以享以祀，以介景福。”前两个“以”是助词，作用是舒缓语气、调整节奏；第三个“以”是连词，表示目的和结果。享意为上供，即把祭品放置于祭桌上献给祭祀对象。祀是祭祀天神（这里指周之祖神）。介是求的意思。景，大。

　　第五章，兴。诗篇原文：
　　瑟彼柞棫，民所燎矣。
　　豈弟君子，神所勞矣。

　　按毛、郑、朱的说法，这一章说的是周文王得福。前两句说柞棫之木之所以茂盛，是因为老百姓将树木旁边的杂草给燎除的缘故。后两句说周文王所得之福，是神赐予的。前者为兴，后者为实咏。

　　“瑟彼柞棫，民所燎矣。”柞（zuò）棫（yù）是两种树，即栎（lì）树与白桵（ruí）树。瑟，这里是指树木生长茂盛，与第二章“瑟彼玉瓚”中瑟的含义不同。燎（liǎo），本义是“放火焚烧草木”，还有一个意思是“假借为‘尞’，烧柴祭天”。毛、郑、朱采用的是第一个意思，《古诗文网》采用了第二个意思。窃以为，若根据下两句诗文，则前者的意见较妥，本文采之。

　　“豈弟君子，神所勞矣。”温文尔雅的君子（所得的福），是神所赐予。劳，慰劳之意。

　　第六章，兴。诗篇原文：
　　莫莫葛藟，施于條枚。
　　豈弟君子，求福不回。

　　这一章是说因文王修先祖之德并加以光大，故福禄得以延及子孙。

　　“莫莫葛藟，施于條枚。”葛是一种藤蔓（wàn）形的植物，葛藟（léi）就是其藤蔓，又叫葛藤。莫莫是形容葛藤多而茂盛且延绵无边的样子。施（yì），蔓（màn）延、延续之意，指葛藤攀缘着（别的）树干树枝向远处（高处）延伸。条枚，树枝和树干。这两句以藤蔓攀缘树枝树干蔓延起兴，引出下两句对文王功德庇荫子孙的赞颂。

　　“豈弟君子，求福不回。”求福，（向神灵）祈求福禄。不回，《郑笺》解释为“不违先祖之道”，《诗集传》解释为“不邪”，两者的意思其实是一样，都是说文王求福用的是符合先祖之道的方法。

　　「一章」
　　旱麓山邊綠滿坡，榛條楛葉起婆娑。
　　榛條密密根根壯，楛葉蔥蘢片片娜。
　　君子謙謙福祿厚，文王和藹壽德多。
　　謙謙君子求福祿，有禮如斯可頌歌。

　　「二章」
　　剔透晶瑩玉瓚杯，橙黃秬鬯吐香鯡。
　　杯因美酒光鮮盛，酒在杯中展秀瑰。
　　我主儀容恭而謹，文王舉止雅而危。
　　謙謙君子一如是，萬祿千福盡來歸。

　　「三章」
　　鷙鳥高飛直上天，魚兒跳躍探深淵。
　　飛天可看人間世，潛水能察小鱉艱。
　　主上之德澤四海，文王令名布人間。
　　朝堂誓把新風作，選用人才萬萬千。

　　「四章」
　　祭祀關乎社稷安，文王敬祖廟中瞻。
　　清醇美酒裝車上，紅色公牛祖廟牽。
　　祭品多多呈上案，祈福滿滿禱心間。
　　祈福禱告真誠意，莫大洪福降自天。

　　「五章」
　　柞樹高高棫樹繁，周邊沒有雜草纏。
　　蔥蘢樹木非天賜，亂草除光百姓燔。
　　主上修德心切切，文王祭祖意誠虔。
　　洪福莫大天神降，永固江山萬代傳。

　　「六章」
　　藤蔓長長綠葉肥，叢叢葛藟甚葳蕤。
　　長長藤蔓攀緣樹，綠葉肥肥閃亮輝。
　　君子修德兼內外，心懷天下閔慈悲。
　　一心衹爲人民重，正道求福不邪回。

　　注釋：
　　「1」 旱：山名，據《古詩文網》說，在今陝西省南鄭縣附近。麓（lù）：山腳。榛（zhēn）、楛（hù）兩種灌木。
　　「2」 豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，和樂平易之意，形容人和藹可親、平易近人的樣子。君子：指周文王。干：求取。“干禄”即祈求福祿。
　　「3」 瑟：形容詞，形容玉瓚光色鮮明的樣子，可解釋爲“晶瑩剔透”。玉瓚（zàn）：以圭爲柄的玉製酒器。黄流：秬（jù）鬯（chàng），又叫鬱鬯，是用黑黍和鬱金香釀造調配而成的酒。
　　「4」 攸：助詞，放在動詞前，構成名詞性詞組，相當于“所”。
　　「5」 戾：到，至。
　　「6」 遐：遠。
　　「7」 既載：用作祭祀的清酒裝入酒樽，置於車上。騂（xīn）：紅色。牡：公牛。
　　「8」 前面兩個“以”爲助詞，作用是調整句子的節奏；第三個“以”是介詞，表示目的和結果。享：上供（祭品）。祀：祭祀。介：求。景：大。
　　「9」 瑟：形容植物茂盛的樣子。柞（zuò）：櫟屬喬木，材質堅韌，可用于製作器具。棫（yù）：又叫白桵（ruǐ），叢生灌木。燎（liǎo）：放火焚燒（柞棫旁影響其生長的雜草）。
　　「10」 勞：慰勞，賞賜。
　　「11」 莫莫：葛藤多而茂盛且蔓延無邊的樣子。葛藟（léi）：葛藤。施（yì）：蔓（màn）延、延续。條枚：樹枝樹幹。
　　「12」 不回：不違先祖之道，非邪道（即正道）。

　　2022年4月23日星期六，上海三湘