「一章」
　　芃芃棫樸，薪之槱之。「1」
　　濟濟辟王，左右趣之。「2」

　　「二章」
　　濟濟辟王，左右奉璋。「3」
　　奉璋峨峨，髦士攸宜。「4」

　　「三章」
　　淠彼涇舟，烝徒楫之。「5」
　　周王于邁，六師及之。「6」

　　「四章」
　　倬彼雲漢，爲章于天。「7」
　　周王壽考，遐不作人。「8」

　　「五章」
　　追琢其章，金玉其相。「9」
　　勉勉我王，綱紀四方。「10」

　　《棫朴》是一首歌颂和赞美周文王的诗。但历来品诗学者却颇有争议，主要有“官人”与“作人”两种议论。“官人”说为西汉学者毛亨毛公所提，《毛传》：“《棫朴》，文王能官人也。”东汉学者郑玄虽然在诗文的细节解释上与毛公有所差异，但他却对毛公的“官人”说完全赞同。“作人”为清代学者姚际恒所论，《诗经通论》：“此言文王能作士也。小序谓「文王能官人」，差些，盖袭左传释卷耳之说。”清代另一位学者方玉润也在其《诗经原始》中表达了对姚际恒观点的赞同。不过，他把姚氏的“作人”改成了“作士”。《诗经原始》：“（《棫朴》，）文王能作士也。”

　　那么，这两种观点之间的不同究竟是怎样的呢？为此，我们需要搞清楚“官人”“作人” 倒底是啥意思。

　　“官人”语出《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”意思是善于选取人才并授以适当官职。而“作人”是取于《棫朴》诗第四章末句“遐不作人”。唐代孔颖达在《毛诗正义》中作疏曰：“作人者，变旧造新之辞。”朱熹《诗集传》的解释是：“作人，谓变化鼓舞之也。”于此，我们知道“作人”的意思是指培育造就人才及鼓舞振作人心。

　　如此看来，“官人”与“作人”，或如方玉润的“作士”，两者的中心含义其实是相同的，或至少没有太大的区别。因此，我们在关于此诗的主旨上不必过多地纠结于到底是“官人”还是“作人”。

　　倒是朱熹在《诗集传》中的评论较为全面：“此诗前三章言文王之德为人所归，后二章言文王之德有以振作纲纪天下之人，而人归之。”以此论之，则“官人”者，重在前三章，“作人”者，重在后两章。

　　第一章，兴。诗篇原文：
　　芃芃棫樸，薪之槱之。
　　濟濟辟王，左右趣之。

　　这一章以棫（yù）樸（pǔ）繁盛、前者簇拥在后者周边起兴，比喻群臣辅佐文王、周王朝因此而强盛的状况。

　　“芃芃棫樸，薪之槱之。”《毛传》对这两句的解释是：“山木茂盛，万民得而薪之。贤人众多，国家得用蕃兴。”毛公这句话里的“用”是“能”的意思。芃芃（péng），形容植物茂盛的样子。棫、樸是两种植物。棫，又叫白桵（ruǐ），是丛生的灌木。樸，又叫枹（bāo）木，是落叶乔木。薪，柴火之意，这里是使动用法，意为砍了做柴火。槱（yǒu），堆积的意思。

　　“濟濟辟王，左右趣之。”上两句是起兴，这两句是实际要歌咏的内容：仪容端庄的文王啊，群臣簇拥在您的身边。《诗集传》：“盖德盛而人心归附趋向之也。”濟濟（jǐ），容貌之美。辟（bì）、王是同义词连用，都是君主、君王之意，这里是指周文王。左右是指群臣。趣（qū），趋也，趋向、奔向之意，指群臣都簇拥在文王的身边。之，代词，指周文王。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　濟濟辟王，左右奉璋。
　　奉璋峨峨，髦士攸宜。

　　这一章继续抒写群臣簇拥在周文王身旁而辅佐之的盛况。文王祭祀时，忠臣都手捧璋瓒助祭。祭祀时，群臣都仪容整齐端庄，真是甚合礼仪的俊士啊。

　　奉（fèng），本义是两手恭敬地捧着。后作“捧”。璋（zhāng），本义是一种玉器，形状像半个圭（guī）。“圭”也是一种玉器，上圆（或剑头形）下方，古代帝王或诸侯在举行典礼时拿在手里。“左右奉璋”这句里的“璋”是指“璋瓒（zàn）”，是古时祭祀用于盛装鬯（chàng）酒的器具。以璋作柄，用来祼（guàn）祭。

　　按孔颖达《毛诗正义》和朱熹《诗集传》的解释，祭祀之礼是这样的：王用“圭瓚（guī zàn）”酌酒灌地（称为“祼”），群臣奉璋瓒助之（称为“亚祼”）。

　　“圭瓚”是玉制的酒器，形状如勺，以圭为柄。“璋瓒”是祭祀盛装鬯酒的器具，以璋作柄。“鬯酒”是用于祭祀的香酒，以郁金香酿秬黍而成。

　　峨峨，盛装壮美的样子。髦士，俊士，优秀之士。攸，所。宜，适合。

　　第三章，兴。诗篇原文：
　　淠彼涇舟，烝徒楫之。
　　周王于邁，六師及之。

　　这一章以众人同舟共济起兴，引发出对周王受到万众爱戴和敬仰的歌咏。

　　“淠彼涇舟，烝徒楫之。”在泾河里悠然而行的船儿，靠的有一众齐心划桨的船工。淠（pì），船行貌。泾，泾河。“泾舟”就是“在泾河上行驶的船”。烝（zhēng）徒，众人。楫之，举桨划船。楫即划船的棹（桨），这里是使动用法。“淠彼涇舟”及下章“倬彼云汉”将修饰词置于修饰对象之前的句式，在《诗经》中很多，我们以前不止一次讲过，诸位需要了解。

　　“周王于邁，六師及之。”文王出行，必有六师相随。《诗集传》说：“盖众归其德，不令而从也。”周王，指周文王。于迈，出征之意。师，古代军队编制，二千五百人为一师。按《周礼》，五师为一军，一万二千五百人，而天子可以有六军。当然，这都是西周王朝强盛时期的建制。到了春秋后期、战国年代，周王朝已经很衰弱，连一般的诸侯国都没法比，那时估计能有一师的军队就不错了。此是后话，且不用去管。

　　第四章，兴。诗篇原文：
　　倬彼雲漢，爲章于天。
　　周王壽考，遐不作人。

　　这一章以银河耀于天穹起兴，歌咏文王之德润于人间。

　　“倬彼雲漢，爲章于天。”对这两句，《郑笺》说：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。”倬（zhuō），广大之意。云汉，即银河。章，文章之意。这里需要注意，“文章”是指纹路美丽、文彩，可不是我们现在通常所说的文字所写的“文章”。

　　“周王壽考，遐不作人。”前面一句比较好理解，没什么歧义。寿考是高寿、长寿之意。传说周文王活到了九十七岁，所以，说他“寿考”肯定是当之无愧的。但是，后面一句有些难以理解。《毛传》：“遐，远也，远不作人也。”对于毛公所说的“远不作人”，《郑笺》解释道：“‘远不作人’者，其政变化纣之恶俗，近如新作人也。”孔颖达《毛诗正义》：“作人者，变旧造新之辞，故云变化纣之恶俗，近如新作人也。”相信看了这些，读者还是会云里雾里。

　　倒是朱子的解释较为清楚。《诗集传》：“遐，与何同。作人，谓变化鼓舞之也。”但是，读者马上会有新的疑问：难道这句话的意思是“为何不……呢？”如果这样的话，那不是在怪罪文王吗？不是说《棫朴》这首诗是对周文王的歌颂和赞美的吗？因此，这句话里的“不”一定不是否定的意思。根据全诗的上下文，“不”用在这里，其意义只能是对“作人”起加强语气的作用。关于这种用法，在《汉典》和《國語辭典》中都有介绍，读者需察之。

　　第五章，兴。诗篇原文：
　　追琢其章，金玉其相。
　　勉勉我王，綱紀四方。

　　这一章是全诗的总结：文王之所以有如许盛德，实乃其天作金玉之质，又能自我精心雕琢使然耳。《毛诗正义》：“毛以为……。言治宝物为器，所以可彫琢其体以为文章者，以金玉本有其质性故也。以喻文王所以可修饰其道以为圣教者，由本心性有睿圣故也。心性有睿圣，故修饰以成美。言文王之有圣德，其文如彫琢，其质如金玉，以此文章教化天下，故叹美之。言勉勉然勤行善道不倦之我王，以此圣德，纲纪我四方之民，善其能在民上治理天下。”

　　“追琢其章，金玉其相。”前一句是说文王自身的主观修养，后一句是说文王天成的秉性。追（duī），通“雕”。追琢，即雕琢。《毛传》：“金曰彫，玉曰琢。”相，内质，质地。

　　“勉勉我王，綱紀四方。”（正因如此）勤勉的我王得以像张理网罟那样，治理着天下四方。勉勉，勤勉。纲，纵向提网的总绳。纪，横向固网的纬线。纲纪，喻指治理之意。四方，天下。

　　「一章」
　　枝繁葉茂叢叢桵，緊緊依偎朴樹邊。
　　可做柴火家裏用，亦能供事祭皇天。
　　文王氣度恢宏大，我主儀容肅敬端。
　　左右群臣擁護緊，如星捧月繞成圈。

　　「二章」
　　文王玉樹臨風狀，祖廟之中祭祀神。
　　偉岸文王前灌鬯，賢良眾士後行醇。
　　圭璋謹佩人臣俊，玉瓚輕端鬱鬯粼。
　　盛裝加身真壯美，詵詵眾士禮儀循。

　　「三章」
　　舟行水上需人力，大眾同心棹槳划。
　　束箭難折因體眾，單支易斷是孤芽。
　　龍行帶雨騰雲霧，虎嘯生風渡澗峽。
　　我主出征伐有罪，隨行萬眾六師抜。

　　「四章」
　　銀河閃閃繁星亮，彩帶綿長掛上天。
　　彩帶延綿無有界，邦興紹續萬年安。
　　文王壽考如銀帶，百姓福安若漢川。
　　主上德澤天下士，朝中濟濟盡能官。

　　「五章」
　　金石麗質天然在，未有雕琢器不成。
　　鍛煉真金才溢彩，琢磨美玉顯晶瑩。
　　綱繩緊握能張網，政令均施閭里寧。
　　此是文王勤勉致，方得四海浪波平。

　　注釋：
　　「1」 芃芃（péng）：植物茂盛貌。棫（yù）：又叫白桵（ruǐ），叢生灌木。樸（pǔ）：又叫枹（bāo）木，落葉喬木。薪：使動用法，（把樹枝）砍下做柴火。槱（yǒu）：堆積（成柴火垛）。
　　「2」 濟濟（jǐ）：容貌之美。辟（bì）王：同義詞連用，皆爲君主、君王意。左右：群臣。趣（qū）：趨也，趨向、奔向之意。之：代詞，指代周文王。
　　「3」 奉（fèng）：本義是兩手恭敬地捧著，後作“捧”。璋（zhāng）：本義是一種玉器，形狀像半個圭（guī）。這裏指璋瓒（zàn），用璋作柄的酒器。
　　「4」 峨峨：盛裝壯美的樣子。髦士：俊美之士。攸：所。宜：適合。
　　「5」 淠（pì）：舟行貌。涇：涇河。烝（zhēng）：眾。楫：棹、槳。
　　「6」 于邁：出征。師：軍隊編制單位，二千五百人爲一師。及：隨行。
　　「7」 倬（zhuō）：廣大之意。雲漢：銀河。章：文彩、文章。
　　「8」 壽考：高壽，長壽。遐：何。不：助詞，用來加強語氣。作人：培育人、造就人。
　　「9」 追（duī）：雕。相：本質。
　　「10」 勉勉：勤勉。綱紀：治理。四方：天下。

　　2022年3月26日星期六 上海三湘