「一章」
　　明明在下，赫赫在上。「1」
　　天難忱斯，不易維王。「2」
　　天位殷適，使不挾四方。「3」

　　「二章」
　　摯仲氏任，自彼殷商，「4」
　　來嫁于周，曰嬪于京。「5」
　　乃及王季，維德之行。「6」

　　「三章」
　　大任有身，生此文王。「7」
　　維此文王，小心翼翼。「8」
　　昭事上帝，聿懷多福。「9」
　　厥德不回，以受方國。「10」

　　「四章」
　　天監在下，有命既集。「11」
　　文王初載，天作之合。「12」
　　在洽之陽，在渭之涘。「13」
　　文王嘉止，大邦有子。「14」

　　「五章」
　　大邦有子，俔天之妹。「15」
　　文定厥祥，親迎于渭。「16」
　　造舟爲梁，不顯其光。「17」

　　「六章」
　　有命自天，命此文王，于周于京。「18」
　　纘女維莘，長子維行。「19」
　　篤生武王，保右命爾，燮伐大商。「20」

　　「七章」
　　殷商之旅，其會如林。「21」
　　矢于牧野：「22」
　　維予侯興，上帝臨女，無貳爾心。「23」

　　「八章」
　　牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。「24」
　　維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王。「25」
　　肆伐大商，會朝清明！「26」

　　此首《大明》诗与上一首《文王》，及《生民》《公刘》《緜》《皇矣》等《大雅》中的几首诗，共同构成了从叙述周族兴起、周邦兴盛，再到周王朝建立的历史组诗。关于周王朝的历史及其传说的概要介绍，参见前一篇《诗经赏析之075·大雅·文王》。而关于《生民》《公刘》《緜》《皇矣》等《大雅》篇的赏析，也将在后续顺序推出。

　　《大雅·大明》的史诗性质是确定的，但历来各说《诗》者关于此诗主旨的描述却有很多的差别。毛公、郑玄的观点基本一致。《毛诗序》：“《大明》，文王有明德，故天复命武王也。”《郑笺》：“二圣相承，其明德日以广大，故曰‘大明’。”

　　朱熹认为这首诗和上一篇《大雅·文王》一样，也是诫勉周成王。《诗集传》：“此亦周公戒成王之诗。”

　　而方玉润的观点则认为此诗是在歌颂“成功男人的另一半”。《诗经原始》：“《大明》，追述周德之盛，由于配偶天成也。……盖周家奕世积功累仁，人悉知之。所奇者，历代夫妇皆有盛德以相辅助，并生圣嗣，所以为异。使非‘天作之合’，何能圣配相承不爽若是？故诗人命意，即从此着笔，历叙其昏媾天成，有非人力所能为者。然大任、大姒明写，邑姜暗写，此又文心变幻处。”方氏这里提及的大任、大姒和邑姜都是对周王朝有重大影响的女人，大任是周文王的母亲，大姒是周武王的母亲，邑姜是周武王的妻子、周成王的母亲。《大明》诗中都明文提到了大任、大姒，而并没有提到邑姜，所以，方玉润说前两人是明写，后者是暗写。

　　这里需要注意的是大任、大姒的“大”都是读tài，在古文中，“大”是“太”的通假字。

　　姚际恒认为此诗是在写周王朝建立前后的祖孙三代母子。《诗经通论》：“此叙周家二母以及文王武王之事，亦所以告成王。”

　　以上各家的说法虽然不尽相同，但其实都不过执牛之一耳而已 —— 该诗是周朝历史组诗之一。

　　与上一篇《文王》各章都是八句不同，《大明》各章的句数不尽相同，且各家在章句划分上也有一定的分歧。按《毛传》的章句划分，一、二、四、七各章都是六句，三、五、六、八各章都是八句，《郑笺》分法与此相同。而按照《诗集传》《诗经原始》的章句划分，则一、三、四、七章各为六句，二、五、六、八章各为八句。分歧在以下两处：

　　一是“大任有身，生此文王”二句，《毛传》认为在第三章，《诗集传》《诗经原始》认为在第二章。本文中采纳《毛传》的意见，放在第三章。

　　二是“文王嘉止，大邦有子”二句，《毛传》认为在第五章，《诗集传》《诗经原始》认为在第四章。本文中采纳后者的意见，放在第四章。

　　尽管在章句划分上有不同意见，但都不影响《大雅·大明》全诗的叙事脉络。正如《诗集传》所说：“一章言天命无常，惟德是与。二章言王季、大任之德，以及文王。三章言文王之德。四章、五章、六章言文王、大姒之德，以及武王。七章言武王伐纣。八章言武王克商，以终首章之意。”

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　明明在下，赫赫在上。
　　天難忱斯，不易維王。
　　天位殷適，使不挾四方。

　　这一章是全诗的总帽，也是为后面几章赞美文武两王、大任大姒两位王母做铺垫。一二两句首先点明上帝无所不知，你在人间的行为它都在看着呢。然而，天意又是难测的，而承天命为王是一件非常不容易的事。接着指出纣王身居天子之位，并且是殷商的嫡子，却因为行恶而被上天抛弃，因而不得统协四方。

　　一般学者都认为首二句“明明在下，赫赫在上”是同时适用于文王和武王的。但毛亨独因为这两句只是针对文王。这个讲法连与之观点非常接近的郑玄也不认同。《毛诗正义》：“此经八章，毛以为，从六章上五句‘长子维行’以上，说文王有德，能受天命，故云‘有命自天，命此文王’，是文王有明德，天命之事也。‘笃生武王’以下，说武王有明德，天复命之，故云‘保祐命尔，燮伐大商’，是武王有明德，复受天命之事也。但说文王之德，则追本其母；述武王之功，则兼言其佐。文王则天生贤配，武王则帝所降临，皆是欲崇其美，故辞所泛及。郑唯以首章并言文王、武王俱有明德，故能伐殷，与下为总目。余同。”鄙人以为郑玄之论为是。

　　“明明在下，赫赫在上。”这两句是说，文王、武王所施行的善政，他们的令德，不但人间老百姓看得见、感受得到，连高高在上的天帝也明明白白地了然于心。这跟我们俗语说的“人在做，天在看”有点类似的味道。明明、赫赫，都是明亮显著、光彩夺目的意思。

　　“天難忱斯，不易維王。”这两句是说：天道难测、天意难信，惟保全王位实在不容易。忱（chén），信任之意。斯，是句末助词。不易，难，不容易。这两句实在是诗人有感而发。

　　“天位殷適，使不挾四方。”这两句是对上两句的印证。好像是在对读者说：（不信）你来看，纣王坐着王位，而且还是殷商的嫡子，可是因他为恶之故，上天弃绝了他，使其政令不得行之四方。

　　天位，天子之位也。殷適，殷商之嫡嗣也。这里需要注意这个“適”字，此处读音为dí，同“嫡”，意思是“正妻所生的兒子”。在《汉字简化总表·表一》里，“適”简化为“适”。其实，在未简化前，“適”和“适”是两个读音、含义均不同的字，我们说“適”借用为“嫡”，比较容易理解，但若说“适”借用为“嫡”，就不太好理解了。关于適、适两字的繁简变化，可参考华语教学出版社出版、高慎贵主编的《简化字繁体字对照字典》“適”字条。

　　挾（jiá），拥有、控制、通达。四方，指四方诸侯。“使不挟四方”意思是（商纣王）失去了对天下诸侯的控制力，大伙都不听他的号令了。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　摯仲氏任，自彼殷商，
　　來嫁于周，曰嬪于京。
　　乃及王季，維德之行。

　　这一章说的是周与大商的联姻。大商挚国国君的二女儿大（tài）任嫁到周国，与王季结为夫妇。

　　“摯仲氏任，自彼殷商”，摯（zhì），古诸侯国名，故址在今河南汝南一带，任姓。仲，兄弟（姐妹）排行老二。古人用喜欢用伯（孟）、仲、叔、季表示顺序，用于兄弟（姐妹）的排行，也用于季节顺序（孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏等）。任是挚国的姓。仲氏任，即周文王的母亲大任。因挚国是商朝的属国，所以说“自彼殷商”。自，来自。

　　“來嫁于周，曰嬪于京。”从挚国来到我们周国，在周京做媳妇。嫔（pín），《毛传》说“妇也”，即做媳妇。京，《毛传》说是“大也”，《郑笺》说是“周国之地，小别名也”，《诗集传》说是“周京也”。从上下文看，“京”当为地名。

　　“乃及王季，維德之行。”于是，大任就与王季结为夫妇，与之共行仁义之德。及，《郑笺》说是“与也”，即嫁给的意思。维，同“唯”，只的意思。“維德之行”意思是“只做有德行的事”。行，行事之行，读音为xíng。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　大任有身，生此文王。
　　維此文王，小心翼翼。
　　昭事上帝，聿懷多福。
　　厥德不回，以受方國。

　　这一章写文王的诞生，以及文王功德。

　　“大任有身，生此文王。”大任怀孕了，生下了文王。有身，怀孕。关于这两句，《毛传》认为在第三章，《诗集传》《诗经原始》认为在第二章。本文中采纳《毛传》的意见，放在第三章。

　　“維此文王，小心翼翼。”文王为人处世、治国理政都小心翼翼。翼翼，恭敬谨慎的样子。

　　“昭事上帝，聿懷多福。”这两句，按照《毛传》《郑笺》的解释，意思是：文王明白上帝的意旨，并照此行事，想要获得上帝多赐予福佑。昭，明也，明白的意思。聿，《郑笺》说是“述”。《说文解字》：“述，循也。”即遵循之意。怀，《郑笺》说是“思”，想要的意思。

　　《古诗文网》部分采纳了朱熹的说法，把这两句解释为：文王勤勉地侍奉上帝（即照着上帝的意旨行事），所以就得到了上帝赐予的很多福佑。昭，借作“劭”，勤勉之意。聿，相当于“乃”，就的意思。怀，采用《诗集传》的解释，来，获得的意思。

　　本文中，鄙人是将上述两种解释进行了糅合。

　　“厥德不回，以受方國。”这两句的意思是：文王的德行纯洁高尚，仁爱之心从不改变，因此，受到四方诸国的爱戴，他们纷纷依附于周国。

　　厥，上一篇《文王》第三章“世之不顯，厥猶翼翼”中解释过，是代词，意思是“其、他的、他们的”，这里是指“文王的”。德，德行。回，《毛传》说是“违也”，违背（上帝意旨）的意思，而《诗集传》说是“邪也”，邪僻的意思。鄙人以为当结合这两种解释来看，“厥德不回”意思是“他（文王）的德行高尚，且能长期坚持不变”。受，接受。方国，是指四方来附于周国的诸侯国。《古诗文网》将“方”解释为“大”，因而将“以受方国”解释为“（接受大国）此言文王做了周国国主”。愚以为此说不妥。

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　天監在下，有命既集。
　　文王初載，天作之合。
　　在洽之陽，在渭之涘。
　　文王嘉止，大邦有子。

　　第四、五、六三章是写文王与太姒的“天合之作”。这一章是“三部曲”的引子，说文王渐渐长大了，上帝看到了他的美德，就降下福佑于他，为其降生了太姒。太姒降生在洽、渭两水交汇的大邦莘国。

　　“天監在下，有命既集。”这两句是说，上天看到了文王所做的一切，并对其非常满意，于是就赐予其福佑。天，是指上帝。监，是明察。天监，就是上帝明明白白地看到了。在下，文王在人间所做的事情。有，用在名词“命”前做词缀，无实义。命，这里还不是得天下的天命，而是下文写到的好姻缘、贤内助。集，《毛传》说是“就”，有“自动趋附于”的意思。

　　“文王初載，天作之合。”这两句是说，文王成长为少年、开始有了（男女婚配的）意识时，上帝为其安排了佳耦人选。这是对文王和太姒的赞美。载，《毛传》说是“识”。《郑笺》曰：“生適有所识。”《毛诗正义》注疏说：“文王初载，谓其幼小，始有识知，故以载为识也。”都是说文王到了懂得男女之事的年龄。朱子的《诗集传》说：“载，年。”初载，就是初年，少年至青年这段时间。天作，老天安排，相当于“天成”。合，《毛传》《诗集传》均解释为“配也。”孔颖达在《毛诗正义》中引用《释诂》说：“妃、匹，合也。”“妃、合，对也”。然后下结论说“转以相训，是合为妃义也”。而东汉末年的著名学者应劭说：“妃音配，字亦作‘配’。”毛公年代为秦末汉初，郑玄与应劭生活的年代差不多，都是东汉末年人氏。因此，“合”当作“配（妃）”解是没问题的。配（妃）就是婚配对象。

　　“在洽之陽，在渭之涘。”这两句是说，这位佳人就住在洽水之北、渭水岸边。洽（hé）水，即今陕西省合阳县西金水河。“洽”用在专有名词“洽水”中，现在的读音为hé，但编纂于宋代的《集韻》的解释是：“洽，葛合切，音閤。水名。亦作郃。”我们姑且按现在的读音吧。阳，水北岸。渭水，即现在的渭河，黄河的最大支流，源于甘肃渭源县，经陕西，于潼关流入黄河。涘（sì），水边。

　　“文王嘉止，大邦有子。”这两句是说，文王知道有这么一位佳人，就十分高兴而对佳人大加赞美。嘉，《毛传》解释为“美”，即赞美之意。而《诗集传》解释为“婚礼”，窃以为不妥，因从诗文来看，下一章才说的是文王迎娶太姒。《郑笺》亦作如此注解：“文王闻大姒之贤，则美之曰：大邦有子女可以为妃。乃求昏。”“昏”与“婚”通。止，句末语气助词，无实义。止的读音，一般文献都标为“zhǐ”，鄙人标其为“zhī”，且轻读。大邦，是指太姒的母国莘国。子，是未出嫁的女子，这里指太姒。

　　关于“文王嘉止，大邦有子”这二句，《毛传》认为在第五章，《诗集传》《诗经原始》认为在第四章。本文采纳后者的意见，放在第四章。

　　第五章，赋。诗篇原文：
　　大邦有子，俔天之妹。
　　文定厥祥，親迎于渭。
　　造舟爲梁，不顯其光。

　　这一章写文王迎娶太姒。

　　“大邦有子，俔天之妹。”这是在赞美太姒：莘国的佳人好似天上的仙女。俔（qiàn），《王力古漢語字典》解释其意思是“比喻、好比”。然而，若我们读《毛传》，则会发现其注曰：“俔，磬也。”查阅《王力古漢語字典》“磬”字读音为qìng，有两个意思，其一是“石製的樂器”，其二是“通‘罄’，空”。商務印書館《古今漢語字典》“磬”字条为：“①古代的打击乐器。②佛寺中用的一种鸣器。③吊着勒死。④通‘罄’。”显然，这些释义都不符合此诗的上下文意思。

　　那么，毛公又为何说“俔，磬也”呢？于此，《郑笺》没有作答，解释这两句时说：“又知大姒之贤，尊之如天之有女弟。”《毛诗正义》也没有给出解答，其注疏曰：“大邦之有子女，言尊敬之，磬作是天之妹然。”直接用了毛公说的“磬”字。

　　不过，朱子给出了详细的解释。《诗集传》：“俔，磬也。《韩诗》作‘磬’。《说文》云：‘俔，譬也。’孔氏曰：‘如今俗语譬喩物，曰【磬作然】也。’”

　　天之妹，这是对太姒外貌与内贤的双重赞美：好比是天帝的妹妹、像天上的仙女。

　　“文定厥祥，親迎于渭。”这两句是说，文王占卜，卦象显示迎娶太姒很吉祥。于是，亲自到渭水岸边迎娶太姒。文，占卜。定，确定。厥，其，指与太姒结为夫妻这样的婚姻。祥，吉祥。

　　“造舟爲梁，不顯其光。”于是，建造船只，并将船只串起来搭成浮桥。迎亲和送亲的队伍就从这桥上走过了渭水，好不风光！梁，桥，这里是指把多只船串在一起形成的浮桥。“不显”即“丕显”，见上一篇《詩經賞析之075·大雅·文王》解说。光，迎亲之礼非常风光。窃以为那个时代船小渡河不易，而周文王想出的串船成桥的方法，使得迎亲、送亲的队伍过河变得快捷而轻松，因此而大有风光。《毛传》：“天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。造舟然后可以显其光辉。”后来，这成了周朝的礼制。

　　第六章，赋。诗篇原文：
　　有命自天，命此文王，于周于京。
　　纘女維莘，長子維行。
　　篤生武王，保右命爾，燮伐大商。

　　这一章是说，文王迎娶太姒后，生了武王。而武王降生，是带了上帝的使命的，这个使命就是要伐纣灭商。

　　“有命自天，命此文王，于周于京。”这三句是说，文王迎娶太姒后，夫妇和美。同时，文王秉持上帝的意旨，继续着经营天下的事业，就在周国京师。这里的“命”与第二章“天監在下，有命既集”所说的“命”内涵相同，都是“以德得天下”。《郑笺》解说：“天为将命文王，君天下於周京之地。”京，当为地名，周都京师。

　　“纘女維莘，長子維行。”这两句是介绍太姒的身份，她是莘国的大公主。纘（zuǎn，简体：缵），《毛传》《诗集传》都说是“继也”。“继”的本义是“将断丝接起来”，引申为成就婚姻之好。莘（shēn），太姒的母国，姒姓，在今陕西合阳县一带。长子，是说太姒为长女，《毛传》《诗集传》《诗经原始》都做如此解。《古诗文网》说：“长子：指伯邑考。行：离去，指死亡。”窃以为于上下文不通。维，语助词，无实义。

　　这里“長子維行”的“行”字，有多种解释。《毛传》《郑笺》将其当作“行事”之行。《毛传》：“莘国之长女太姒，则配文王，维德之行。”只做有德的事。《诗集传》《诗经原始》认为是“嫁”，即太姒嫁到周国，与文王结为夫妻。

　　鄙人窃以为，结合前文“长子”，此“行”应该是指兄弟姐妹的排行，读音为háng。

　　“篤生武王，保右命爾，燮伐大商。”这两句是说，文王与太姒夫妇和美，他们的儿子武王降生了。而武王的降生，给周国带来福佑，也是为了将来讨伐商朝。篤，《毛传》《诗集传》否说是“厚”，天降厚恩之意。而这个厚恩指的就是他们的儿子武王。保、右、命，按《诗集传》的解释是“保之助之命之”。保之助之是武王对大周而言，命之则是上帝对武王而言。如此，则“尔”字是为助词。燮（xiè），和也，意思是把天下的诸侯团结联合起来，共同讨伐大商。

　　第七章，赋。诗篇原文：
　　殷商之旅，其會如林。
　　矢于牧野：
　　維予侯興，上帝臨女，無貳爾心。

　　这一章写的是武王伐纣前，在称为牧野的地方双方对阵形势。殷商军队虽众，但却不足惧。因为它已民心向背，天下的老百姓都想归附于周，天道也在周师一边。

　　“殷商之旅，其會如林。”这两句是写商王军队的阵势：他们人多势众，士兵们拿着枪杆、竖着军旗，一眼望过去好像黑压压的森林。旅，可做两种解释，含义都是指军人。其一，简单理解就是“军旅”之旅，军队的意思。其二，“旅”字是个会意字，本义是“象众人站在旗下”，所以，《毛传》说“旅，众也”，这里当然也是指军人了。會（会），《毛传》《郑笺》《诗集传》都将其按“会聚”意来解。《古诗文网》说：“会（kuài），借作‘旝’，军旗。”翻看《汉典》《王力古漢語字典》，均无此说法，或许《古诗文网》引用了其它的依据。姑且存之吧。

　　“矢于牧野：”这句及下文的三句是说，武王带领的讨伐商纣王的诸侯联合军，在牧野汇合，并举行誓师大会。

　　关于“矢于牧野”的行为主体，毛公、郑玄、朱熹、方玉润等古典学者认为是“殷商之旅”，另一种意见则是武王的伐纣之师。

　　按照第一种说法，句中的“矢”是“陈”，即列阵或驻军的意思。如此，则“矢于牧野”意为“殷商的军队在牧野列阵（以对抗武王伐纣的大军）”。若按这种解释，则这句是与上两句语义相连，上句“其会如林”后面应该为逗号，这一句后面应该为句号。但是，在中华书局出版的《毛传郑笺（孔祥军点校）》、《诗集传（赵长征点校）》中，断句均为“殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。”从这种断句排版来看，点校者和出版者似乎不认可将“矢”解释成“陈”的说法。

　　按照第二种说法，句中的“矢”是“誓”，即誓言、发誓的意思。朱人杰导读、上海世纪出版社出版，合宋朱熹“集传”与清方玉润“评”于一体的《诗经（简体版）》，对该章的分句就是根据这个说法来的，如下：

　　殷商之旅，其会如林。
　　矢于牧野：“维予侯兴，上帝临女，无贰尔心！”

　　鄙人比较赞同第二种意见，这也是本文所采纳的说法。

　　牧野，这是武王所率领的伐纣联军与殷商军队会战的地方。据现代考古研究，其地在今河南省淇县一带。需要注意的是，“牧野”并非一个指代具体城郭或地方的专有名词，这里是相对于殷都朝歌（今河南鹤壁市淇县）而言的。从朝歌城由内向外，分别称作城、郭、郊、牧、野。所以，《毛诗正义》说“牧地之野”。然而，周商会战的“牧野”还是有较为具体的范围的，《诗集传》：“牧野，在朝歌南七十里。”

　　“維予侯興，上帝臨女，無貳爾心。”这三句是武王带领伐商大军所做的誓词：现在只有我们才能兴盛起来，老天都在帮你们，你们都不要再有恐惧之心。

　　维，同“唯”，只有的意思。予，我们，武王自指及参与伐商的诸侯大军。侯，也是“维”，才是的意思。兴，兴盛，意思是取得这场战争的胜利。临，本义是从高处往低处察看，这里指上帝在天上照看着伐商的大军。女，同“汝”，你们，是武王对参与伐商的诸侯大军的指代。“上帝临女”字面意思是“上帝在天上看着你们”，言下之意是“上帝在看视着你们，赐予你们福佑和胜利”。“无贰尔心”就是你们不要有二心了，即不要恐惧、不要担心。

　　第八章，赋。诗篇原文：
　　牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。
　　維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王。
　　肆伐大商，會朝清明！

　　这一章是对周与商牧野之战的描写，短短八句三十二字，将战争的场面和激烈程度活生生地展示在我们的眼前。

　　“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。”这三句是对战争场面的描写：连用三个双声叠韵词“洋洋”“煌煌”“彭彭”，给我们呈现了战争的场面宏大、规模之盛和冲杀惨烈。

　　洋洋，《毛传》说是“广也”，《诗集传》注为“广大之貌”，说明当时双方的军队是在一片非常大的开阔地展开厮杀的。檀车，以檀木制成的战车。战车在先秦之前的战争中起着非常大的作用，往往是决定一场战争胜负的关键要素。煌煌，是对檀木制造的战车的形容，战车不但牢固，外表也都非常鲜明。驷，是指同驾一辆战车的四匹马，騵（yuán），是赤毛白腹的马。彭彭，形容马强壮有力的样子。

　　“維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王。「25」”这三句是对武王伐商大军主帅姜尚的描写。（战场上）太师吕尚姜太公，好似雄鹰般勇猛，锐利的眼光时刻注视着战况，辅助武王（取得胜利）。

　　第一个维，句首语气助词，无实义。师，太师。尚父：吕尚，即姜子牙姜太公。太公是周朝东海人，本姓姜，因其先封于吕，故又姓吕。姜子牙年老隐居，钓于渭水之上，文王访得，载与俱归，立为师，又号太公望，辅佐文王、武王灭纣。有很多为国人所熟悉的关于姜子牙的传说故事。如说他钓鱼从来不用鱼钩，只用鱼线拴着鱼饵，并且鱼饵还离水三尺高，可是鱼却总是会跳起咬住鱼饵不放。这就是国人都知道的“姜子牙钓鱼，愿者上钩”的歇后语的来历。还有个著名的传说，说是文王请得姜子牙出山时，亲自拉车载姜子牙往回走，一共走了八百零八步，因此，后来周朝一共享有了八百零八年的天下。父（fǔ）：对有才德的男子的美称，多附缀于表字后面。时，当时、那时。第二个维，表示判断，相当于“乃”、“是”、“为”。鹰扬，形容姜子牙像雄鹰般激扬勇猛。凉，《韩诗》作“亮”，云：“相也。”辅助的意思。

　　“肆伐大商，會朝清明！”这两句点明了武王伐商的气势，以及两军会战的时间和结果。肆，《毛传》说是“疾也”，即武王伐商大军往前推进很快。这是在说武王之师的厉害。《诗集传》：“肆，纵兵也。”则是挥师进攻的意思。总之，“肆伐大商”说的是武王率领的军队，有如下山的猛虎冲进羊群，横冲直撞，虐杀着商纣王的抵抗士兵。好一个雄壮而又凄惨的场景啊！会，会战。朝，早上。会朝，就是会战的早上。清明，《毛传》解释是“不崇朝而天下清明”，即战争结束后，殷纣暴政结束了，天下重归于清明。

　　这一章与第一章收尾呼应，形成完整的叙事闭环。朱熹在《诗集传》中这样评价道：“此章言武王师众之盛，将师之贤，伐商以除秽浊，不崇朝而天下清明。所以终首章之意也。”

　　以上，我们带领大家把《大雅·大明》全诗做了一番赏析。你是不是已经感觉到这是一首多么简单明了的周朝建国史诗？该诗以其八章，区区二百二十五字，就将周族发展壮大，直至灭商建立周朝的历史描写得清清楚楚、明明白白，真是非圣人所不能为啊！下面就让我们一起来回顾一下那段历史吧。

　　「一章」
　　明王善政在人間，上帝心中自是歡。
　　慢道難測天帝意，誰人知曉做王艱。
　　天神看上殷家祖，大命相托重任擔。
　　怎料親離和眾叛，商王政令盡空頒。

　　「二章」
　　殷商有個摯國藩，仲氏姑娘太任囡。
　　嫁到周家媳婦做，安家府內正妃擔。
　　夫君就是周王季，內子當然摯女娟。
　　太任言行皆有度，時時事事以德掂。

　　「三章」
　　王妃有孕喜衝天，誕下文王上下歡。
　　正是文王他謹慎，才得事事享平安。
　　兢兢業業天神喜，敬敬恭恭壽禄添。
　　君子謙謙人敬愛，八方四海競來參。

　　「四章」
　　天神見此內心歡，重任相托大命擔。
　　弱冠之時懷大志，風華正茂獲良緣。
　　佳人就住洽之北，淑女之家渭水邊。
　　淑女窈窕君好逑，文王甚喜美佳娟。

　　「五章」
　　佳人太姒出莘藩，貌美德賢似天仙
　　卦象吉祥王卜定，迎親喜氣自來擔。
　　文王謹慎浮橋道，太姒飄然跨渭淵。
　　製造船兒鋪就路，風光大顯過河川。

　　「六章」
　　天神意旨已然頒，託付文王重任擔。
　　國事雖然爲要務，人生也要盡情歡。
　　莘國長女姻緣配，後稷孫兒貴子添。
　　滅紂伐商福佑保，武王要把舊朝蠲。

　　「七章」
　　殷商陣仗不一般，戟海槍林鉞影淹。
　　對此武王心有數，軍前統帥誓來宣。
　　我軍牧野扎營寨，爾等殷郊斬紂幡。
　　上帝神靈來指引，朝歌直搗鬧翻天。

　　「八章」
　　洋洋牧野展旗幡，戰鼓隆隆震破天。
　　駟馬齊齊强又壯，檀車隊隊好壯觀。
　　軍師奮勇雄鷹樣，相爺深謀賽轅軒。
　　輔佐武王商紂討，掃除穢垢見清天。

　　注釋：
　　「1」 明明、赫赫：都是光彩奪目、明亮顯著的意思。在下：在人間。在上：上天。
　　「2」 忱（chén）：信。斯：句末語助詞。不易：難。維：乃。王：做王，保全王位。
　　「3」 天位：天子之位。殷適：殷商之嫡子。適（dí），同“嫡”。挾（jiá）：擁有、控制、通達。四方：四方諸侯。
　　「4」 摯（zhì），古諸侯國名，故址在今河南省汝南縣一帶，任姓。仲：兄弟（姐妹）排行老二。自：來自。
　　「5」 嬪（pín）：婦也，做媳婦。京：周京，地名。
　　「6」 乃：于是，就。及：嫁于。王季：周文王的父親。維：同“唯”，衹的意思。
　　「7」 有身：懷孕。
　　「8」 翼翼：恭敬謹慎的樣子。
　　「9」 昭：明白。事：侍奉，即按照上帝的意旨行事。聿：述，遵循的意思。懷：來，獲得的意思。
　　「10」 厥：代詞，其、他的、他們的。回：邪僻而多變。不回：高尚純潔，且堅守不變。受：受到（愛戴）。方國：四方依附周國的諸侯國。
　　「11」 天：上帝。監：明察、洞悉。在下：文王在人間所行的德業。有：用在名詞“命”前做詞綴，無實義。命：下文所寫的上帝賜予的好姻緣。集：就，賜予。
　　「12」 初載：初年，這裡是指從少年向青年轉變、開始有男女婚配意識的時候。天作：天成，上天的安排。合：佳耦。
　　「13」 洽（hé）：水名，即今陝西省合陽縣西金水河。陽：山南水北爲陽。渭：水名，即現在的渭河，是黄河的最大支流，源于甘肅省渭源縣，經陝西，于潼關流入黃河。涘（sì）：水邊。
　　「14」 嘉：讚美。止：句末語氣助詞。其讀音一般文獻都標爲 “zhǐ”，鄙人標其爲“zhī”，且輕讀。大邦：太姒的母國莘國。子：未出嫁的女子，這裡指太姒。
　　「15」 俔（qiàn）：比喻，好比。天之妹：相當於說“天上的仙女”。
　　「16」 文：占卜。定：確定，得到（結果）。厥：其，指文王與太姒結爲夫婦的姻緣。祥：吉祥。
　　「17」 梁：橋，這裡指將多只船串在一起搭成的浮橋。不顯：丕顯。見上一篇《詩經賞析之075·大雅·文王》“注2”。光：榮耀，風光。
　　「18」 京：周都京師。
　　「19」 纘（zuǎn）：繼。繼的本義爲將斷絲接上，這裡比喻文王與太姒結爲夫妻。莘（shēn），太姒的母國。長子：長女。維：語氣助詞，無實義。行。「19」
　　「20」 篤：厚，天降厚恩，指武王的降生，是天神賜予文王和太姒的厚恩。保、右、命：保之助之命之。保之助之，是武王對大周而言，命之則是上帝對武王而言。爾：語助詞。燮（xiè），和也，意思是武王降生就是爲了聯合並帶領天下的諸侯，共同討伐大商。
　　「21」 旅：軍隊。會：會聚。
　　「22」 矢：誓，意爲“誓言、發誓”。牧野：牧地之野，周商雙方軍隊會戰的地點，在朝歌南七十里。
　　「23」 維：同“唯”，只有。予：我們，指武王及其所率領的伐商大軍。侯：維，只有、才能的意思。興：興盛，指獲得勝利。臨：臨視、照看。女：汝，你們。無貳爾心：不要擔心恐懼。
　　「24」 洋洋：形容地方開闊廣大。煌煌：形容檀木製成的戰車鮮明光亮。駟：同駕一輛車的四匹馬。騵（yuán）：赤毛白腹的馬。彭彭：形容馬强壯而有力的樣子。
　　「25」 （第一個）維：句首語氣助詞。師：太師。尚：呂尚，又稱爲姜尚，即姜子牙姜太公。父（fǔ）：對老年男子的尊稱，跟在名字後面。時：時間指示代詞，當時、那時。（第二個）維：表示判斷，相當於“乃”、“是”、“爲”。鷹揚：像雄鷹般激揚勇猛。涼：《韓詩》作“亮”，云：“相也。”
　　「26」 肆：形容武王之師進軍快速、殺敵勇猛。會：會戰。朝：早上。

　　2021年12月17日星期五 上海三湘