「一章」
　　文王在上，於昭于天。「1」
　　周雖舊邦，其命維新。
　　有周不顯，帝命不時。「2」
　　文王陟降，在帝左右。「3」

　　「二章」
　　亹亹文王，令聞不已。「4」
　　陳錫哉周，侯文王孫子。「5」
　　文王孫子，本支百世。「6」
　　凡周之士，不顯亦世。「7」

　　「三章」
　　世之不顯，厥猶翼翼。「8」
　　思皇多士，生此王國。「9」
　　王國克生，維周之楨。「10」
　　濟濟多士，文王以寧。「11」

　　「四章」
　　穆穆文王，於緝熙敬止。「12」
　　假哉天命，有商孫子。「13」
　　商之孫子，其麗不億。「14」
　　上帝既命，侯于周服。「15」

　　「五章」
　　侯服于周，天命靡常。「16」
　　殷士膚敏，裸將于京。「17」
　　厥作裸將，常服黼冔。「18」
　　王之藎臣，無念爾祖。「19」

　　「六章」
　　無念爾祖，聿修厥德。「20」
　　永言配命，自求多福。「21」
　　殷之未喪師，克配上帝。
　　宜鑒于殷，駿命不易！「22」

　　「七章」
　　命之不易，無遏爾躬。「23」
　　宣昭義問，有虞殷自天。「24」
　　上天之載，無聲無臭。「25」
　　儀刑文王，萬邦作孚。「26」

　　历来各说《诗》者关于此篇主旨的看法大致相同，即作为《大雅》的第一篇，《文王》是对周王朝的奠基者周文王的歌颂和赞美。同时，它也告诫后世之王（朱熹认为是对周成王），不要忘了祖宗功德，要以文王为榜样，勤修德政，以保王朝江山永固，流传百世。

　　《毛诗序》：“《文王》，文王受命作周也。”《郑笺》认同毛公的讲法，并在此基础上做了补充：“受命，受天命而王（wàng，动词）天下，制立周邦。”方玉润同时还认为《文王》的作者是周公。《诗经原始》：“周公追述文德配天，以肇造乎周也。”而朱熹更是认为此诗还是对周成王的告诫。《诗集传》第一章注：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由於此，以戒成王。”朱子这里所说的“成王”即是周武王之子周成王。

　　《文王》全诗七章，每章八句，除少数句子外，基本都是四字句。因此，整首诗非常工整。此外，该诗的诗意层次也非常清晰。朱子在其《诗集传》中对《文王》各章的层理做了精辟的分析：

　　今按此诗，一章言文王有显德，而上帝有成命也。二章言天命集于文王，则不唯尊荣其身，又使其子孙百世为天子、诸侯也。（*）三章言命周之福，不唯及其子孙，而又及其群臣之后嗣也。四章言天命旣绝于商，则不唯诛罚其身，又使其子孙亦来臣服于周也。五章言绝商之祸，不唯及其子孙，而又及其群臣之后嗣也。六章言周之子孙臣庶，当以文王为法，而以商为鉴也。七章又言当以商为鉴，而以文王为法也。其于天人之际，兴亡之理，丁宁反覆至深切矣。故立之乐官，而因以为天子、诸侯朝会之乐。盖将以戒乎后世之君臣，而又以昭先王之德于天下也。《国语》以为“两君相见之乐”，特举其一端而言耳。然此诗之首章言文王之昭于天，而不言其所以昭。次章言其令闻不已，而不言其所以闻。至于四章，然后所以昭明而不已者，乃可得而见焉。然亦多咏叹之言，而语其所以为德之实，则不越乎敬之一字而已。然则后章所谓脩厥德而仪刑之者，岂可以他求哉？亦勉于此而已矣。

　　（*）散人曰：观《文王》三章原诗，朱子此“三章言……”甚怪，可能有讹误。

　　《文王》这首诗涉及大量的周朝历史传说，为了帮助读者更好地理解和赏析诗文，我们首先对周王朝做一个简单的介绍。

　　在我国古代，有三大奴隶制朝代夏、商、周。根据柏杨先生的《中国历史年表》研究成果，夏朝起始于公元前2205年（帝禹），亡于公元前1766年（帝桀），立国四百四十年；商朝起始于公元前1766年（帝汤），亡于公元前1122年（帝纣），立国六百四十五年；周朝起始于公元前1122年（周武王姬发），亡于公元前256年（周郝王姬延），立国八百七十七年。

　　周的始祖后稷在舜时为部落联盟议事会所设九官之一，擅长农耕技艺。后稷姓姬，属于姬姓部落，而其母姜嫄属于姜姓部落。于是，姬姓、姜姓两个部落就联盟起来，成为周部落。周人早期居于姬水（史书没有明确记载其位置，现代学者认为是指从今麟游流出而南流入渭河的漆水河。此河在今武功县境内，历史上属宝鸡市管辖）一带，公刘时，周部落则已迁居于豳（bīn，古地名，在今中国陕西省旬邑县西南），氏族以定居的豳为国，国即是城，自公刘起，又经九世传位，到古公亶父（dǎn fù）为部族首领时，周人受薰育戎侵袭逼迫，不得不离乡远徙，他们历尽艰辛，越过漆、沮和梁山，迁至渭河流域岐山以南之周原。

　　古公亶父是周文王的祖父，后被周武王追尊为太王（古文里“太”写为“大”，读音为tài）。他有三个儿子，却独偏爱小儿子季历。长子太伯及次子仲雍为了顺遂父意传位于季历，于是只身逃亡荆蛮，与当地本土氏族结合，后来成为了吴国。这个吴国，到了吴王夫差的时候，因中了越王勾践的西施美人计而被灭国。

　　季历与大商王朝联姻，娶妻商室，被商王文丁封为“牧师”，成为商王朝在西方最为重要的一位方伯，所以季历在甲骨文中有时又称公季。周此时已是商朝属下一强大方国。后来，商王文丁为扼制周族势力发展，以保商朝地位不受威胁，杀了不再那么听话的季历，但仍以周人为西伯。季历的儿子姬昌继位后，国力不足与商对抗，故继续臣服于商，为商西伯。因此，姬昌又被称为西伯侯。

　　姬昌时代，周国快速发展起来。他死后，其子姬发继位，联合天下诸侯共同伐商。伐商成功后，姬发建立了周朝，登基为王。所以，周朝第一个正式登基称王的是周武王，文王是武王对其父姬昌的追封。古代盛行“谥封”制度，即王（秦始皇起改称为皇帝）侯将相，以及有一定地位的士大夫们，在他们亡故后会被追封一个号，称为“谥”。周文王、周武王，以及汉朝的汉文帝、汉武帝等，都是正主死后大臣们根据“谥法”追封的。所以，如果古装电视剧中有类似于明明李世民尚在位，而有人却称其为太宗（或唐太宗）的情况，那可就是天大的笑话了。

　　综上所述，在武王建立周王朝之前，周是为周国、周部落，其历史已有千年之久。

　　有了上面这些背景知识后，下面我们对《大雅·文王》进行赏析就方便多了。

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　文王在上，於昭于天。
　　周雖舊邦，其命維新。
　　有周不顯，帝命不時。
　　文王陟降，在帝左右。

　　这一章追思并赞美文王，是他承天命将原先只是诸侯地位的“旧邦”，更立为贵为天子地位的“新国”。

　　“文王在上，於昭于天。”文王，姬姓，名昌，周王朝的缔造者，殷纣王时称为“西伯侯”。在上，《毛传》说是“在民上也”。窃以为结合下文多次提到的“帝”，此“在上”为“在天神之所”，即“天堂”较妥。尽管谁也不知道这个天堂到底在哪里，但人们都相信它就在我们的头顶之上。所以，人们常说“三尺之上有神灵”。 於（wū），是叹词，相当于“呜呼”、“啊”等。

　　“周雖舊邦，其命維新。”如前文所述，在武王建立周朝之前，周国已经存在，所以，这里说是“旧邦”。邦就是国（或部落）。但自武王伐纣灭商成功后，周由一个诸侯方国升为天子之国，承担起维护天下太平的天命。所以，说“其命维新”。 命，天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。新，《毛传》说：“乃新在文王也。”维，文言助词，可用于句首或句中，这里用在句中与新连用，构成陈述。“其命维新”相当于是说“承接了新的天命”。

　　“有周不顯？帝命不時？”这两句是说：周之德得以光明发扬，上帝命之（成为天下共主）实在乃是合宜。有，放在名词“周”前做词缀，本身无实义。“有”的这种用法，在《诗经》中非常普遍。

　　这两句前后两个“不”字，有两种解法。第一种是毛公、郑玄、朱熹等人认为的“不显，显也；不时，时也”，或“不显，岂不显也；不时，岂不时也”。即“不”字是否定词。按照这种解法，句子当用反问句。第二种是清代《诗经通论》作者姚际恒、《诗经原始》作者方玉润等人认为的“不，通丕”。按照许慎的《说文解字》，“丕”的本义是“大”。如此，在“有周不显”就是“周德大显”；“帝命不时”就是“上帝选择周担任新命，实在是太符合时势了”。我们看到，对“不”字的这两种解释是“殊途同归”，只不过第一种解释法要用反问句，第二种解释法要用陈述句。

　　下文第二章中“不顯亦世”、第三章中“世之不顯”亦是如此。

　　“文王陟降，在帝左右。”这两句是对文王的赞美：上承天意、下服万邦，时常在天神左右。《毛诗正义》：“文王升则以道接事于天，下则以德接治于人，常观察天帝之意，随其左右之宜，顺其所为，从而行之。”陟（zhì）是指从较低处登上较高处，而降反之，是指从较高处下到较低处。帝，指天神。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　亹亹文王，令聞不已。
　　陳錫哉周，侯文王孫子。
　　文王孫子，本支百世。
　　凡周之士，不顯亦世。

　　上一章说，因为文王的令德美政，天命集于其身。而这一章进一个层次说，不但天命集于文王，尊荣其自身，还润及其子孙和公侯卿士百官臣僚。就是说，大家都跟着文王而沾光，尊享上帝降予的福祉和光耀。

　　“亹亹文王，令聞不已。”亹（wěi）亹，勤勉不倦貌。令闻，美好的名声。不已，无尽。

　　“陳錫哉周，侯文王孫子。”搞懂这里的“陈”字是理解这两句意思的关键。《毛传》《郑笺》中都没有对“陈”字的直接解释。《毛诗正义》在对《郑笺》关于此章注解时说：“言文王能敷陈恩惠之施，令德著于天，遂受天命而造始周国。”朱熹的《诗集传》对此处“陈”的解释为：“陈，犹敷也。”敷，意思是“施与、给予”。錫，通“賜”，赏赐之意。因此，我们就知道连起来的“陳錫”，意思就是“（上帝将天命）敷赐予（周）”。哉，侯，《毛传》说是“载”，《郑笺》说是“始”，《诗集传》说是“语辞”，吾信朱子“语辞”之说。侯，《毛传》说是“维也”，《郑笺》说是“君也”，《诗集传》说是“维也”，本文采用“维也”，维持、维系之意。

　　综上，“陳錫哉周，侯文王孫子”两句是说，因为文王令闻美德的缘故，上帝将天命赐予周，并施及文王的子孙。孙子，即子孙，《诗经》中的这样用法很多。

　　“文王孫子，本支百世。”文王子孙世代享有国运，適为天子，庶为诸侯，皆百世。《毛传》：“本，本宗也。支，支子也。”本宗为嫡，支子为庶。

　　“凡周之士，不顯亦世。”这两句是说，上天对周的赏赐，还及于公侯群臣士大夫，令他们世代显耀。士，指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。“不显亦世”句式与第一章中“有周不顯”、“帝命不時”相同。亦世，意为亦得世世在位。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　世之不顯，厥猶翼翼。
　　思皇多士，生此王國。
　　王國克生，維周之楨。
　　濟濟多士，文王以寧。

　　这一章是对文王用人之道的赞美。朱子《诗集传》：“盖言文王得人之盛，而宣其传世之显也。”周之群臣因为有光明之德，其为君谋事，当然也就更加能小心翼翼，且忠诚而恭敬。而周王欲使群贤佐之，故皇天命多众之士，生之于我周王之国。我周王之国能生此贤人，收而用之，则维是我周家幹事之臣。臣能幹事，则国以乂安，故叹美之。此济济然多威仪之众士，文王以安宁，言文王得赖此臣之力。

　　“世之不顯”与一章中“有周不显”相类。“厥猶翼翼”，他们（指周王的群臣）的谋划（指为周王办事）就更加的小心翼翼。厥是代词，其、他的、他们的。猶，通“猷”，图谋，谋划之意。翼翼，形容为臣恭谨勤勉的样子。

　　“思皇多士，生此王國。”这两句是祈祷我周王之国有更多的能人贤臣。思，句首语气词。皇，上天。士，指像上文所说的夹辅周王的能人贤臣。

　　“王國克生，維周之楨。”承上，这两句接着说：文王之国之所以能强盛，也是有赖于这些栋梁之材。此诗为赞美文王的，这里的“王国”当然指的是文王之国。克，能的意思。生，生存、存续。这里是指王国能长久强盛而不衰。维，这里用作介词，由于之意。楨（zhēn），支柱、主幹，《毛传》《诗集传》都说“楨，幹也”。幹，就是（樹木的）主幹，旁边侧生的叫“支”。

　　“濟濟多士，文王以寧。”看到如此人才济济，文王也就放心了。济济，《毛传》说是“多威仪也”，《诗集传》说是“多貌”，形容各类人才众多，且人才都很恭谨值守。

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　穆穆文王，於緝熙敬止。
　　假哉天命，有商孫子。
　　商之孫子，其麗不億。
　　上帝既命，侯于周服。

　　这一章是说，文王之德不仅惠及其子孙和群臣百官，还招服了千千万万的殷商子孙。历史上一般把“灭人之国，不绝其祀”归仁于武王，但这一章指出了武王的这种仁德，其实是来源于文王，以此来赞美文王对天下人民皆有的仁义之德。

　　“穆穆文王，於緝熙敬止。”穆穆乎文王，您的天子之容令万民敬仰，您的大德照临四方。穆穆，形容有威严而又庄重令人恭敬的仪态。於（wū），叹词，相当于“呜呼”。 緝（qī）熙，《毛传》说是“光明”，《诗集传》说“緝，續。熈，明”，那么，“緝熙”可以解释为“源源不断的光明”。敬，《说文解字》的解释是：“敬，肃也。”根据《漢典》，其本义为“恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心。”用在这里，是对文王的天子之容的赞美。止，句末助词，无实义。止的读音，一般文献都标为“zhǐ”，鄙人标其为“zhī”，且轻读。

　　“假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。”这四句是追述商朝的天命，也是为下文做铺垫：商汤的子孙固然也是享有天命的，其子孙何止千千万万。

　　假，《毛传》说是“固也”。基于此，“假哉天命，有商孫子”这两句，孔颖达《毛诗正义》注疏中是这样说的：“其敬光明之德者而甚坚固哉！言尊贤爱士，心能坚固，故天命之，使臣有商之孙子而代殷也。”如此，则似乎“假”为“坚固，牢固”之意，说的是商的天命也很坚固、牢固。而朱子《诗集传》说：“假，大。……。是以大命集焉。以有商孙子观之，则可见矣。”则说的是周文王有大天命集身，这个可以从商的子孙（的遭遇）可以得到印证。

　　鄙人以为他们所讲的都有道理，只不过是各执一端而已。

　　如前文所述，《大雅·文王》既是对周王朝缔造者周文王的歌颂和赞美，同时也是在对后世周王的告诫。歌颂和赞美的是文王的令德，以及对建立周王朝所做的丰功伟绩；告诫是让后世周王，特别是当时在位的周成王，要时刻记住祖宗得天命的不宜，因此，要事事以文王为楷模。

　　我们看《文王》全诗，可以发现其叙事脉络非常清晰，第一、二、三三章是从正面直述周文王的令德和丰功伟绩，第四、五、六三章则是以商王朝违背天命，从而失去天命的反面教训的事实，来告诫后世之王。

　　基于以上分析，我们就有了对“假”的全方位认知，“假哉天命，有商孫子”这两句的内涵实际就是：商王朝本来是享有天命的，这个天命本来也是大而坚固的，是可以传于其子子孙孙的。但是，由于商纣王违背了天命，使得本来属于商的天命被上帝收回了。

　　不过，因为《诗经》的温柔敦厚的特质，它是不会直白地扬人之短的。这在本首《文王》诗中体现得非常明显，四、五、六三章都是在说商朝失德违天命，从而失去天下，但都只是说事实，绝无半字对其进行贬低，更没有羞辱。这种温柔敦厚的待人态度，非常值得我们后人学习。

　　“其麗不億”中的麗（丽），是人众数量、数目的意思。億（亿）是具体的数字。按周朝衡制，十万为一亿，但在这里并不是指确确切切的十万，而是一个概数，表达数量众多。不，按《古诗文网》是“语助词”。《毛传》《郑笺》《诗集传》均解释为“不下”，窃以为根据上下文，这样的解释更利于理解诗句的意思。

　　“上帝既命，侯于周服。”接上文，商朝本享有天命，其子孙也很众多，但既然上天将天命归于周家，商汤的千万子孙们就臣服于周王了。侯，维也，带“只有、只好”等不得已而为之的意味。周服，《郑笺》解释为“乃为君於周之九服之中”，《诗集传》解释为“而今皆维服于周矣”，二者含义相同，都是说商汤的后代子孙臣服于周。

　　第五章，赋。诗篇原文：
　　侯服于周，天命靡常。
　　殷士膚敏，裸將于京。
　　厥作裸將，常服黼冔。
　　王之藎臣，無念爾祖。

　　这一章接着说商汤后人如何臣服于周。商朝的贵族们，原先统治别人，而今却臣服于周，这足以说明天命的无常啊。归降的殷商贵族们，（在周朝举行祭祀活动时）动作麻利地帮着摆放祭器，帮着灌鬯（chàng）。文王待人宽容大度，从不勉人为难，因此，助祭灌鬯时，殷商贵族们仍然穿着他们商时的礼服黼（fǔ），戴着原先的礼帽冔（xú）。我王的忠臣们啊，看到这一切后，你们难道就不该时刻将祖宗之德铭记于心吗？

　　“侯服于周，天命靡常。”靡常，无常。《郑笺》：“无常者，善则就之，恶则去之。”意思是说，上天是公正的，对下民不偏不倚，有德者必帮之，失德者必弃之。

　　“殷士膚敏，裸將于京。”已臣服于周的殷商贵族们，德行美好，行事敏捷，在周王祭祀时来到京师助祭（灌鬯）。

　　殷士，指归降的殷商贵族。膚敏，意思是“德行美好，行事敏捷”。《毛传》与《诗集传》皆曰：“肤，美。敏，疾也。”祼（guàn），灌鬯。 鬯，是古代祭祀、宴饮用的香酒，用郁金草合黑黍酿成。灌鬯（guàn chàng），亦作“灌畅”，是古代祭祀的一种仪式：在神主前面铺白茅，把鬯浇在白茅上，求神降临。鬯有很浓烈的香味，浇在白茅上是希望其香味直冲上天，以达神灵之所。所以，《毛传》说：“祼，灌鬯也。周人尚臭。”读者需注意了：这里的臭，并非chòu，而是xiù，是气味的总称。而且，即使读chòu，也不一定是我们现在所理解的难闻的气味，根据上下文也可能表达的是香气，例如：《易·系辞上》的“同心之言，其臭如兰”中，臭其实指的是兰草（花）的香气。将，行。因此，“祼将”就是指协助周王祭祀（灌鬯）。京，京师，指周朝都城。

　　“厥作裸將，常服黼冔。”（殷商贵族）助祭灌鬯时，仍然穿着商时的礼服，戴着商时的礼帽。黼（fǔ），有白黑相间花纹的礼服。冔（xú），殷商时代的礼帽。这两句既是体现文王的宽容，也是为下两句对周成王的劝诫做铺垫。《毛诗正义》：“今仍服殷冠，明其自来归从，文王以德服之，不以强也。以既陈文王之盛德，因举以戒成王，王之进用臣法，可无念汝祖文王乎？”

　　“王之藎臣，無念爾祖。”这两句有点难懂，原因在于对“无（無）”的解释上。我们来看看说《诗》名家们都是怎么解释的。《毛传》：“荩（藎），进也。无念，念也。”《郑笺》：“今王之进用臣，当念女祖为之法。”《毛诗正义》认为毛、郑两人的讲法是一致的，其注疏说：“以既陈文王之盛德，因举以戒成王，王之进用臣法，可无念汝祖文王乎？言当念汝祖文王之法，修德服众，为天下所归，是进用臣之道。”《诗集传》：“无念，犹言岂得无念也。”

　　清代姚际恒也持此解释。清代另一位说《诗》者方玉润，虽然对朱熹的“呼王之藎臣，而告之曰……”的说法嗤之以鼻，但对其“无念，犹言岂得无念也”的观点却是赞同。可以看到，他们都认为“无念”其实是“念”。

　　翻看《王力古漢語字典》“無”字，其中第六项字意：“助詞。無實義。”其所引用的资料也是《大雅·文王》的这两句诗，以及《毛传》关于“無”字的注解。此说法亦为《古诗文网》所采用。

　　看来，将“无（無）”字作无义解，已是说《诗》界的共识。我们姑且先按此往下说。

　　“藎”也有两个解释。毛、郑、姚、方等人以为是“进也”，即进用，或收而用之的意思，是对周文王用人之道的赞美。因此，他们对“王之藎臣，無念爾祖”两句的解释就是“王之进用臣法，可无念汝祖文王乎？”是诗人（周公）告诫周成王，要时刻心念着文王。显然，他们认为“王之藎臣”的王是周文王。

　　朱子对“藎”的解释似乎是前后不一致，在其《诗集传》盖章注解中，先是说：“藎，进也。言其忠爱之笃，进进无已也。”这里说的“其”当指周文王。后又说：“于是呼王之藎臣，而告之曰，得无念尔祖文王之德乎。”把“藎”的意思解释为“忠诚”。朱子的这种先后不一致的说法，确认令人不知所云，也难怪方玉润在其《诗经原始》中对此批驳道：“《集传》曰：‘于是呼王之荩臣而告知曰：……。’其自为迂拙如此！”

　　至此，我们可以得出这样的结论：各家都认为这两句是对周成王的劝诫。

　　不过，鄙人对此还是心存狐疑。如前文所述，本诗的第四、五、六三章写的是商王朝违背天命，从而失去天命的惨痛反面教训。其叙述也是层层叠进，诗理清晰：先是第四章天命更换，殷商贵族统治者变成了被统治者；接着第五章既然变成了被统治者，殷商贵族们接受天命后的状态；第六章回顾当初殷商享有天命时的情状，以此告诫周朝统治者要以前辙为鉴。

　　因此，鄙人在此不妨大胆提出一个与前人之固论大相径庭的异类看法，以供同侪驳论。鄙人以为“王之藎臣，無念爾祖”是对“殷士”们的劝慰，其中的“王”是殷商的先王。两句话的意识是：“你们都是殷商先王的忠臣，但你们也不要心念你们的先王祖先了。”言下之意是，天命已转，殷商不再是统治天下的王了，你们都已经臣服于周，而且还来到周朝都城为周王助祭，周王仁义允许你们仍旧穿戴殷商的礼服礼帽，既然如此，你们就认天命好好地做一个周朝的子民，不要再去心念你们的殷商先祖了。

　　鄙人此论与经典众家之论完全不同，欢迎同侪就此驳论，但万望不要责伐吾身。如此，则散人幸甚！

　　第六章，赋。诗篇原文：
　　無念爾祖，聿修厥德。
　　永言配命，自求多福。
　　殷之未喪師，克配上帝。
　　宜鑒于殷，駿命不易！

　　这章承接上章，对殷商失去天命表示惋惜，同时劝诫周王和群臣们要以殷商教训为鉴，天命不易，要守好祖宗开创的基业。

　　“無念爾祖，聿修厥德。”这两句承上章末两句：既然心念先祖，那就一定要做好自身的修身养德。经典之论及鄙人愚论对“無”、“爾”的解释皆如上章。聿，用于句首或句中的语气助词，协调音节，无实义。

　　“永言配命，自求多福。”这两句承上：因此可长久配得天命，福禄自多也。永，长久。言，《毛传》说是“我也”，愚以为不妥，应是文言助词，无实义。配命，与天命相配。此天命未必就是得天下，而是每个人自己的天命。天子有天子的天命，臣子有臣子的天命。已臣服于周的殷商贵族，亦有其该配该享的天命。一个人只有安于自己的天命，才能求得多福多禄。当然，这从唯物主义者的观点来看，未免太拘泥于宿命了，但很多时候却是保得自身安康的正道。

　　若按愚意，则上四句是对“殷士”说的，但也是说给周王及周之贵族们听的。而后四句则话锋一转，纯是告诫周王。

　　“殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！”殷商在没有丧失民心之前，是能与上帝的意旨相称的。之所以现在被上帝所抛弃，是他们违背了上帝的旨意。所以，我们一定要以殷商的失败为鉴，得到上天的眷顾是多么的不容易！丧师，指丧失民心。克，能。克配上帝，能与上帝的意旨相称。骏，大的，“骏命”就是“大命、天命”，意思是得到上帝的认可而授予天命。

　　第七章，赋。诗篇原文：
　　命之不易，無遏爾躬。
　　宣昭義問，有虞殷自天。
　　上天之載，無聲無臭。
　　儀刑文王，萬邦作孚。

　　这一章再次强调天下得之不易，作为王者，要鞠躬尽瘁而守之，要以殷商的失败为鉴，常布善闻。上天的意旨无色无味，但却是公正而无处不在。只有时时事事以文王为榜样，才能使得天下信服。

　　“命之不易，無遏爾躬。”这两句是告诫成王，周之天命来之不易，千万不要惰于国政。遏，止，停止之意。躬，身。“無遏爾躬”直译就是“不要停下你的身体”，意思是你要勤政、不可因懒惰而荒废了国事。

　　“宣昭義問，有虞殷自天。”这两句是说，要明明白白地昭告天下周王的善闻，以及殷商为什么能得天下、又为什么失去天下的道理。这是在告诫周成王，“天命之不易保，故告之使无若纣之自绝于天 —— 引自《诗集传》”。宣，布，传布。昭，光明，明明白白之意。义，善也，好的。问，通“闻”，名声之意。善闻，之周文王的令德。有，又。虞，度量，忖度之意。

　　“上天之載，無聲無臭。”这两句是说，上天的行为是无声无形、无色无味的，听不到、看不见、摸不着、嗅无味，因而令人无法参透其奥秘。

　　载，《毛传》、《诗集传》都解说为“事”，当指上天行事的方式。臭，读为xiù，气味的总称。

　　“儀刑文王，萬邦作孚。”承上，这两句说：因此，要以文王为楷模，效法他的治国之道，如此，则天下万国无不信服而归入王治。儀刑，楷模，模范。万邦，指天下诸国和四夷。孚，信服，指信服周朝之德而来朝。

　　周文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，更是周王国的缔造者。因此，《雅》、《颂》中有很多歌颂赞美文王的诗。而此篇《大雅·文王》为首篇，其作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。

　　《文王》诗叙事层次清晰、说理简要明了而无不切中要害，在行文方面，整首诗读来十分流畅、朗朗上口。朱子在其《诗集传》中评价道：“《吕氏春秋》引此诗，以为周公所作。味其词意，信非周公不能作也。”要知道在儒家意念中，周公可是至善至美、连孔子都要膜而拜之的圣人。那么，说此诗“非周公不能作”，那可就是至高无上的评价了！

　　「一章」
　　文王在上民瞻望，萬丈光芒照四方。
　　千載之邦誰說舊？而今受命放新光。
　　天神意旨時來降，令我周邦代紂商。
　　我祖文王天上去，陪伴天帝在身旁。

　　「二章」
　　文王勤政不知倦，美好聲名宇內揚。
　　上帝慈恩來賞賜，文王子嗣享吉祥。
　　旁支庶子諸侯位，本宗爲嫡世世王。
　　將相公侯伯子男，千年萬代永綿長。

　　「三章」
　　千年萬代連綿久，謹守職責報我王。
　　武將文臣才輩出，人才降在我周邦。
　　王國有此人才眾，定國安邦做棟樑。
　　濟濟人才爲我用，文王笑看我邦强。

　　「四章」
　　文王肅敬真勤勉，盡瘁鞠躬興我邦。
　　原本固然天命有，延綿不絕是殷商。
　　殷商也有民千萬，子子孫孫布四方。
　　上帝一朝天命改，土崩瓦解來歸降。

　　「五章」
　　殷商强盛都崩解，天命從來未有常。
　　一眾降臣儀態美，京師助祭又幫忙。
　　白茅灌鬯神前撒，照舊殷冠禮衣裳。
　　此是文王仁義重，無需再念祖德良。

　　「六章」
　　無需再念殷商祖，自己修德要趕忙。
　　運命相得才久遠，修德不止祿福長。
　　殷商未喪民與眾，楚楚衣冠上廟堂。
　　歷歷前車轍在目，安能罔顧命無常！

　　「七章」
　　須知天命實難有，萬萬珍惜保久長
　　一要繼承先祖志，殷商教訓要提防。
　　上天意旨無聲色，豈可憑空去參詳。
　　效法文王仁義重，德澤四海美名揚。

　　注釋：
　　「1」 於（wū）：歎詞，相當于“嗚呼”、“啊”等。昭：顯現（光耀）。
　　「2」 有：放在名詞或形容詞前做詞綴，無實義。這裡是在名詞“周”前做詞綴。不顯：一種是反問式解釋，“不顯，顯也”，或“不顯，豈不顯”？另一種解釋是，不通丕，大的意思。無論用哪一種方法解釋，這兩句的意思都是“周之德得以發揚光大，上帝委天下于周的命令非常合時宜”。
　　「3」 陟（zhì）：指從低處登上高處。降：是指從高處下到低處。帝：上帝，天神。
　　「4」 亹亹（wěi）：勤勉不倦貌。令聞：美好的名聲。已：止，盡。
　　「5」 陳：敷，給予之意。錫（cì）：通“賜”。哉：語氣詞。侯：維。孫子：即子孫。
　　「6」 本：本宗，嫡子。支：旁支，庶子。
　　「7」 士：統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。亦世：世世代代。
　　「8」 厥（jué）：代詞，其、他的、他們的。猶（yóu）：通“猷”，圖謀，謀劃。翼翼：形容爲臣謹慎恭謹貌。
　　「9」 思：句首語氣詞。皇：上天。士：可爲周王分憂的治世能人賢臣。
　　「10」 王國：文王之國，即周王朝。克：能。生：生存、存續，指長久強盛。維：介詞，有于。楨：主幹，是對上文所言“多士”的讚譽。
　　「11」 濟濟：形容人才多，且都能恭謹于事的樣子。
　　「12」 穆穆：形容威嚴而又莊重令人恭敬的樣子。於（wū）：歎詞，相當于“嗚呼”。緝熙：源源不斷的光明。敬：肅。《漢典》：“恭敬；端肅。恭在外表，敬存內心。”止：句末語氣助詞，無實義。通常文獻標其音爲“zhǐ”，鄙人認爲當讀爲“zhī”，且應輕讀。
　　「13」 假：固然，本來。
　　「14」 麗：人眾數量。不億：不下一億。周制十萬爲億。
　　「15」 侯：維，只有、只好。周服：臣服于周。
　　「16」 靡常：無常。《鄭箋》：“無常者，善則就之，惡則去之。”
　　「17」 殷士：臣服于周的原殷商貴族。膚敏：德行美好，行事敏捷。《毛傳》與《詩集傳》皆曰：“膚，美。敏，疾也。”裸（guàn）：灌鬯（guàn chàng），亦作“灌暢”，古代祭祀的一種儀式，在神主前面鋪白茅，把鬯澆在白茅上，求神降臨。鬯，用鬱金草合黑黍釀成的香酒。將：行，動手。裸將：幫著灌鬯。
　　「18」 黼（fǔ）：有白黑相間花紋的禮服。冔（xú）：殷商時代的禮帽。
　　「19」 王：經典眾家以爲是指“周成王”，鄙人愚意是指“殷商先王”。藎臣：朱子以爲是“（周成王的）忠臣”，經典他家認爲是“（周文王）進用臣下之法”，即用人之道；鄙人愚意是指“殷士”，即已經臣服于周的殷商貴族們。無：眾經典之論解釋爲“無義”，鄙人愚意認爲這個字就是否定詞。爾：眾經典之論認爲是“周成王”，朱子以爲是“周成王的忠臣”，鄙人愚意認爲是那些已經臣服于周的“殷商先王的忠臣”。祖：眾經典之論認爲是指“周文王”，鄙人愚意以爲是指“殷商先王”。
　　「20」 聿（yù）：文言助詞，用於句首或句中，協調音節，無實義。
　　「21」 永：長久。言：文言助詞，無實義。
　　「22」 駿：大的。駿命：天命，指獲得上帝的認可而被授予統治天下的天命。
　　「23」 遏：止，停止。躬：身体。無遏爾躬，不要惰懶了你的身體，言下之意是要勤于國政，不要荒廢了國事。
　　「24」 宣：佈，發佈。昭：光明，明明白白的。義問：善聞，指周文王的令德。有：又。虞：度量，忖度，意思是“（客觀）分析殷商的得失”。
　　「25」 載：事，指上天行事的方式。臭（xiù）：氣味的總稱。
　　「26」 儀刑：《詩集傳》：“儀，象。刑，法。”象，也是效法的意思。儀刑，爲人的楷模。萬邦：之天下四方的諸侯國。孚：信服，指信服周朝之德而來朝。

　　2021年12月5日星期日，上海三湘