「一章」
　　漸漸之石，維其高矣。「1」
　　山川悠遠，維其勞矣。「2」
　　武人東征，不皇朝矣。「3」

　　「二章」
　　漸漸之石，維其卒矣。「4」
　　山川悠遠，曷其沒矣？「5」
　　武人東征，不皇出矣。「6」

　　「三章」
　　有豕白蹢，烝涉波矣。「7」
　　月離于畢，俾滂沱矣。「8」
　　武人東征，不皇他矣。「9」

　　从诗文字面看，《小雅·渐（chán）渐之石》这首诗并不难理解，是一个东征的将军或士卒对征途艰险与其久征在外的劳苦的哀叹。这是众多说《诗》者都认可的基调。

　　但是，关于这首诗的主旨，历来却有多种不同的意见，主要有两种。其一是毛亨、郑玄为代表的“刺幽王”说。

　　《毛诗序》：“《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病於外，故作是诗也。”荆，即楚国；舒，按《郑笺》解释是“舒鸠、舒鄝、舒庸之属”，即春秋时代在楚国与吴国之间的群舒小国（今属安徽省六安市舒城县）。役，即士卒。下国，即周王朝下辖的诸侯国，因天子为上，诸侯国就是下国了。

　　对《毛诗序》所论，其它众家不以为然，认为其说法“无所据”。倒是清代方玉润觉得其“刺幽王”一说无疑。方玉润《诗经原始》：“《小序》以为‘刺幽王’，姚氏谓其‘无据’。然以诗体观之，气味甚薄，唯务造警句以为奇，此正雅降为风之候，故以属诸幽王亦无疑也。”不过，方氏对《毛诗序》关于“戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征”的说法不认同。认为这是“徒成为附会而无据耳”。

　　关于《渐渐之石》诗意主旨的第二种意见是以朱熹为代表的“将士不堪劳苦而自叹”说。

　　朱熹《诗集传》：“将帅出征，经历险远，不堪劳苦，而作此诗也。”朱子的这个观点为大多今人所认同。

　　笔者比较认同方玉润的观点，本文中将基于此，并结合毛、郑和朱子之说，对《渐渐之石》做一番赏析。

　　《小雅·渐渐之石》分三章，每章六句，全诗共十八句。三章采用的都是赋的手法，一二两章为叠咏。第三章的最后两句又是对上两章所写武人之苦的复述和重申。

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　漸漸之石，維其高矣。
　　山川悠遠，維其勞矣。
　　武人東征，不皇朝矣。

　　本章前四句是写征途的艰险，末二句是写武人（出征的军人）的困苦。

　　“漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣。”出征的将士翻山越岭，行军本身就已经使得将士们疲劳至极。渐，读为chán，渐渐是形容行军途径之山险峭的样子。《郑笺》云：“山石渐渐然高峻，不可登而上，喻戎狄众彊而无礼义，不可得而伐也。”维，文言助词。维其，即“何其”之意。劳，大多学者将此字理解为“劳苦”，而郑玄认为其应是“辽远”之辽。《郑笺》：“山川者，荆舒之国所处也，其道里长远，邦域又劳劳广阔，言不可卒服。”《毛诗正义》：“郑以劳为辽，辽言广阔之意。”从诗的上下文看，郑解有其道理。鄙人以为无论将“劳”解读为“劳苦”，还是解读为“辽远”，于诗意皆通。其实，即使按郑解，诗意也是为衬托出征将士的劳苦。

　　“武人東征，不皇朝矣”。武人，之出征的将士们。东征，而楚国在（西）周的东（南），所以，征伐楚国就称为“东征”。皇，同“遑”，闲暇之意。朝，关于这个字的解释，有两种意见。

　　一种意见是毛、郑的，认为是朝拜之朝，按此意读音为cháo。“朝”的对象，毛郑都认为是周王，但是谁朝，则看法不一。毛亨以为是武人无暇朝其君（周王），郑玄认为是不能收服荆楚而使之朝周王。《毛诗正义》：“毛以为，…，不但伐戎狄而已，又其武人将率，以役人东征，征伐荆国之国，疲於军役而病，不暇修礼而相朝矣。”《郑笺》：“将率受王命，东行而征伐，役人罢病，必不能正荆舒，使之朝於王。”

　　第二种意见是朱子的，认为“朝”是早上的意思，按此意读音应为zhāo。《诗集传》：“…言无朝旦之暇也。”方玉润推崇的是朱子之说。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　漸漸之石，維其卒矣。
　　山川悠遠，曷其沒矣？
　　武人東征，不皇出矣。

　　这一章是第一章的叠咏，还是对征途的艰险与征人劳苦的哀叹。面对征途所经山势之高俊陡峭而危险，出征的将士们只有无穷的哀叹：征途慢慢，哪里才是尽头啊？而我们只管一路东征，哪里又能顾念到返回故土！

　　卒（cuì），借为“崒”，山势高峻而危险貌。曷（hé），何。没，尽。曷其没，意即何时是个尽头。

　　“不皇出矣”，《郑笺》解释为：“不能正之，令出使聘问於王。”那么这里的“出”就是“（荆舒）出使（朝拜周王）”的意思。按《毛诗正义》所解《毛传》，亦此意。但是朱熹《诗集传》的解释是：“谓但知深入不暇谋出也。”即（将士们）只顾着深入敌境，而无暇想着如何退回（或班师）。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　有豕白蹢，烝涉波矣。
　　月離于畢，俾滂沱矣。
　　武人東征，不皇他矣。

　　这一章，大多说诗者认为前四句是以自然现象起兴，而衬托将士之劳苦之甚。

　　该章前四句“有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣。”按毛公、朱子之解，这四句是说天将降大雨。《毛传》：“将久雨，则豕进涉水波。月离阴星则雨。”《诗集传》：“豕涉波，月离于毕，将雨之验也。”

　　豕（shǐ），就是我们今天所说的猪。有，用在名称（豕）前做词缀，无实义。蹢（dí），就是猪蹄。烝（zhēng），毛公解其为“进”，行进、进到之意；朱子解其为“众”，众猪之意。涉波，就是泡进水里。月，月亮。离，附着、靠近之意。毕，星宿名，二十八宿之一，又叫“天毕”。古人认为毕星主雨，月靠近毕是降雨的征兆。感兴趣的读者，可以参阅百度百科“二十八宿”做进一步的了解。

　　俾（bǐ），按《汉典》为“使”的意思，窃以为此处解释为“预兆”更恰当。“滂沱”是形容雨水量多（大）的意思。

　　郑玄对“月離于畢，俾滂沱矣”两句的解释与毛公、朱子之解相同。但他对前两句“有豕白蹢，烝涉波矣”的解释则与毛、朱截然不同。他认为“豕”寓意为荆舒之人，而白蹄者为秉性尤其狂躁的领头猪，即荆舒的上层统治者。《郑笺》：“豕之性能水，又唐突难禁制。四蹄皆白曰骇，则白蹄其尢躁疾者。今离其缯牧之处，与众豕涉入水之波涟矣。喻荆舒之人，勇悍捷敏，其君犹白蹄之豕也，乃率民去礼义之安，而居乱亡之危。贱之，故比方於豕。”郑氏在这里明确说了，是“贱之，故比方於豕”。把人比作猪，是一种恶且粗俗的骂人语。郑氏的这种解释，其实是带有“中国（古代中原民族自称）”瞧不起“夷狄蛮荆（古代中原民族对边远民族的蔑称）”的意味。

　　缯（zēng），本义为古代对丝织品的总称。此处用作动词，织缯的意思。牧是放牧之意。缯牧之处，即世代在此织缯放牧的地方，祖居之地。

　　关于这四句的解释，方玉润的看法与众不同，他认为这其实只不过是当时的实际天气情况，而不是其他说诗者所讲的什么“兴”。《诗经原始》：“又‘豕涉波’四句，或以为既雨，或以为将雨，或以为实境，或以为虚拟皆以起兴，均非确论。此必当日实事。……不然，武人离家远行，何物不可起兴？而必有取于豕涉波、月离毕之象乎？古人作诗，务要征实。况此东征，尤关国事，不可不据实直书，以备国史采录。如‘十月辛卯，日有食之’之类，所谓诗史，不可滑过。”方氏在此，不但明确提出了他自己的“此必当日实事”观点，还给出了充分的论证。又说：“四句只须倒说，则文理自顺，情景亦真。诗人造句结体与文家迥异，不可以辞害意也。”方氏之论可谓足矣，吾信之。

　　本章最后一句“不皇他矣”，意思是哪里还有闲暇顾及其它的事啊。

　　综上，此篇《渐渐之石》，说《诗》众家皆持“征人不堪劳苦而自叹”之诗意基调。然散人却以为其皆为悲“观”，而与小雅之雅不甚相和。遂窃思，此诗又何尝不是东征将士们决意杀尽仇敌的誓词？正是：

　　斷雲鎖霧蔽日月，怪石嶙峋鷹見愁。
　　崇嶺連綿無有絕，奔騰不息河川流。
　　朝夕警戒不鬆懈，王師東征向仇讎！

　　一壁直插雲深處，從此不羨摘星樓。
　　山巒疊嶂水不斷，誰人管他尾與頭？
　　此番東征且前進，班師回鄉待後謀。

　　大豬小豬白蹄子，鬧鬧哄哄水中游。
　　月亮畢星靠一起，兆示大雨顯征候。
　　除去心中雜念事，斬盡蠻荊絕不留！

　　注釋：
　　「1」 漸（chán）漸：借爲“巉（chán）巉”，形容山勢險峻的樣子。《毛傳》：“漸漸，山石高峻。”《鄭箋》：“山石漸漸然高峻，不可登而上。”《詩集傳》：“漸漸，高峻之貌。”維：文言助詞。“維其”即“何其”之意。
　　「2」 維其：維，文言助詞。“維其”即“何其”。勞：鄭玄解其爲“遼”，音liáo。其他學者皆解其爲“勞苦”。
　　「3」 皇：同“遑”，閒暇之意。朝：按《毛傳》《鄭箋》，爲“朝拜”之意，讀音當爲cháo；按《詩集傳》，爲“朝夕”之朝，讀音當爲zhāo。
　　「4」 卒（cuì）：借爲“崒”，山勢高俊而危險貌。
　　「5」 曷（hé）：何。沒：盡（頭）。
　　「6」 出：按《毛傳》《鄭箋》之解，爲“出使”之出，意爲“（降服荊楚，而使之）出使（朝拜周王）”；按《詩集傳》解釋，爲“（軍事）退路（或班師）”的意思。
　　「7」 有：用於名詞、動詞、形容詞前做詞綴，本身無實義。此處用於名詞“豕”之前做詞綴。豕：即現在所說的“豬”。蹢（dí）：蹄子。烝（zhēng）：按《說文解字》解釋，其本義爲“火氣上升”。《鄭箋》《詩集傳》解其爲“眾”，《毛傳》解其爲“進”，皆爲其引申義。本文中採用鄭玄、朱子之解，“烝”爲“眾”意。涉波：即泡進水中。
　　「8」 月：月亮。離（lí）：通“麗”。附麗，附着之意。畢（bì）：星名，二十八星宿之一，爲白虎七宿的第五宿。古人以爲此星主兵、主雨，月靠近畢是將要下大而久的雨的征兆。俾（bǐ）：按《漢典》爲“使”的意思，竊以爲此處解釋為“預兆”更恰當。滂沱：形容雨水量多（大）。
　　「9」 他：其他。“不皇他矣”，就是“哪裡還顧得了別的”之意。

　　2021年11月13日星期六，上海三湘