「一章」
　　白華菅兮，白茅束兮。「1」
　　之子之遠，俾我獨兮。「2」

　　「二章」
　　英英白雲，露彼菅茅。「3」
　　天步艱難，之子不猶。「4」

　　「三章」
　　滮池北流，浸彼稻田。「5」
　　嘯歌傷懷，念彼碩人。「6」

　　「四章」
　　樵彼桑薪，卬烘于煁。「7」
　　維彼碩人，實勞我心。「8」

　　「五章」
　　鼓鐘于宮，聲聞于外。
　　念子懆懆，視我邁邁。「9」

　　「六章」
　　有鶖在梁，有鶴在林。「10」
　　維彼碩人，實勞我心。

　　「七章」
　　鴛鴦在梁，戢其左翼。「11」
　　之子無良，二三其德。「12」

　　「八章」
　　有扁斯石，履之卑兮。「13」
　　之子之遠，俾我疧兮。「14」

　　《小雅·白华》是一首弃妇以血泪写成的诗作，这是历代学者所公认的。而且，弃妇是申后，“二三其德”者则是周幽王，这也是学者们的共识。但是，此诗作者为谁？其主旨是什么？这些却是众说纷纭的问题了。

　　毛、郑以为作者是“周人”，该诗是为刺周幽王。《毛传》该诗小序：“《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。”他这里说的“刺幽后”之“幽后”，是周幽王后面新立的王后褒姒。所以，《毛传》其实是认为该诗为刺幽王。按他们的观点，王后是嫡，好比是树的主干和主根；后纳的妃子是妾，是庶，好比是树砍了后又生出来的枝条（蘖）；蘖再怎么生长，都是不能取代主干的。

　　朱熹和方玉润均认为该诗是申后所作。《诗集传》：“幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后，故申后作此诗。”《诗经原始》：“《白华》，申后自伤被黜也。”

　　纵观全诗，鄙人比较认可朱子和方氏的说法，至少该诗作者是以第一人称，用申后的口吻来进行创作。但是，正如方玉润在其《诗经原始》指出的那样，“按此诗情词凄婉，托恨幽深，非外人所能带”，所以，我比较倾向于该诗就是申后本人所作。

　　方玉润对这首诗的评价极高，《诗经原始》：“是诗之作，与《小弁》同为千古至文。至今读之，犹令人悲咽不能自已，非至情而能若是乎？”

　　《小弁》是《小雅》中的另一篇以幽王废黜前太子宜臼事为背景而创作的诗，一般认为其作者是宜臼本人。宜臼是周朝东迁洛邑（称为成周）后东周王朝的第一任王周平王，而他的母亲就是申后。

　　本文中，我们将基于“申后自伤”说，并借鉴多家之解，对《白华》做一番赏析。关于申后被废、与其子宜臼出奔申国，以及宜臼借助其外公申侯之力报仇、取得王位等背景故事，可参阅本人的《梦园耕录·诗经赏析之037·小弁》篇。

　　《白华》分为八章，每章四句，共三十二句、一百二十八字。八章都是先比后赋。第一章，夫妻应相随，我却空守房；第二章，菅茅尚得露，我却撂一旁；第三章，水知润万物，我却空对床；第四章，之子无珍惜，我自好凄凉；第五章，恶行播于外，好言视为诳；第六章，主卑次序倒，实在太荒唐；第七章，三心又二意，之子负心郎；第八章，视我如踏石，弃之如敝履。

　　第一章，比。诗篇原文：
　　白華菅兮，白茅束兮。
　　之子之遠，俾我獨兮。

　　这一章首两句以白茅收束白华之菅作比，以喻夫妇应该为一体。接下来的两句给出了相反的情形：我作为王后，却被孤立。这种解释是众多学者的普遍意见。

　　但郑玄的见解与众不同，他认为白华之菅是比喻申后，而白茅是比喻褒姒。《郑笺》：“白华於野，已沤名之为菅。菅柔忍中用矣，而更取白茅收束之。茅比於白华为脆。兴者，喻王取於申，申后礼仪备，任妃后之事。而更纳褒姒，褒姒为孽，将至灭国。”他认为第一章的意思是：既然已经割取了白华，并将其沤为菅，菅又柔韧而中用，何为更取白茅收束之。以此作比，表达既然幽王已取（立）申后，为何不珍惜，而又更立褒姒为后。

　　窃以为郑说与全诗上下文不是那么顺，我们不妨以“白茅收束白华之菅作比，以喻夫妇应该为一体”采纳之。

　　“白華菅兮，白茅束兮。”白华，即白花。按《毛传》、《郑笺》、《诗集传》和《诗经原始》。“白华”是“野菅”，“菅”是经过“沤”处理而变得柔韧的熟菅。菅（jiān），是一种多年生草本植物，又名芦芒，即俗称的“茅草”。白茅，也是一种多年生草本植物，外形看起来有点像菅。

　　“之子之遠，俾我獨兮。”上两句说，菅割取后，用白茅捆束成一束一束的，是比喻夫妇一体不分离。这两句说，那个人去抛下我远去，让我一人独守空房。之子，周幽王也。俾（bǐ），使得之意。

　　第二章，比。诗篇原文：
　　英英白雲，露彼菅茅。
　　天步艱難，之子不猶。

　　一般解释是：这一章还是以菅茅作比，它们尚能得到白云露珠的滋润，而我被天子抛弃，连菅茅都不如。

　　与上一章一样，郑玄的见解也是与众不同，他认为这一章的意思是：英英白云可以降下露水，滋养外形酷似菅的白茅，使其以假乱真。这是比喻天下妖气生出褒姒，从而使得申后被废黜。上天行此妖之难很久了，可是幽王却不知其变，也不尽早有所图谋，任由妖气发展下去，终有一天会走到灭国的境地。

　　“英英白雲，露彼菅茅。”英英，形容白云的样子。露，露水，这里是使动用法，“以露水沾濡菅茅”之意。

　　《郑笺》对这两句的解释是：“白云下露，养彼可以为菅之茅，使与白华之菅相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜。”

　　“天步艱難，之子不猶。”上两句说菅茅尚且能得到白云之露的滋润，引起这两句：为何天运如此作难于我，使幽王废黜了我，难道我连菅茅都不如吗？天步，相当于“时运”。不犹，不如，意思是“白云都还知道下露水滋润菅、茅，而幽王将我废黜，是连白云都不如”。

　　《郑笺》对这两句的解释是：“犹，图也。天行此艰难之妖久矣，王不图其变之所由尔。昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其漦。周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王时而生女，惧而弃之。后褒人有献而入之幽王，幽王嬖之，是谓褒姒。”

　　他这里引用了一个古老的传说：夏朝最后一位君主夏桀在位时，一天突然有两条龙从天而降王宫，对夏桀说：“我们是褒城的两君。”夏桀感到恐惧，要把两条龙给杀了。太史占卜说杀之不吉利，而取龙的口水收藏能得福。于是，用金盘取了龙口水收藏起来。后来周厉王（幽王的祖父）听说了，觉得好奇，想看看龙口水到底啥样。没想到一打开盛装口水的盒子，口水就化成了一个黑色的鼋（即甲鱼），一会就跑得找不到了。一个小宫女不小心踩到了鼋在地上留下的痕迹，就怀孕了。一直怀了四十年，到宣王（幽王的父亲）时生下一个女孩，宫女吓坏了，就把生下的女孩给扔掉了。这个女孩就是褒人献给幽王的褒姒。

　　在冯梦龙《东周列国志》的第一回中，对这个故事有精彩的演绎，感兴趣的读者可以去读一读。郑玄引用这个古老的传说来解释《白华》诗意，似乎太牵强，本文不予采用，这里录用仅供读者参考而已。

　　第三章，比。诗篇原文：
　　滮池北流，浸彼稻田。
　　嘯歌傷懷，念彼碩人。

　　这一章用水滋养稻田为比，以刺幽王比之滮池都不如，从而衬托申后之伤之深。

　　“滮池北流，浸彼稻田。”滮（biāo），原意为“形容水流动的样子”。《毛传》、《诗集传》：“滮，流貌。”池是泛指水流。后来有人将“滮水”附会成具体的河流了，又称圣女泉，在今陕西省西安市西北。“滮池北流”，在丰、镐之间的水北流（入泾河）。

　　“嘯歌傷懷，念彼碩人。”啸歌，哭而歌之。硕人，指幽王。

　　第四章，比。诗篇原文：
　　樵彼桑薪，卬烘于煁。
　　維彼碩人，實勞我心。

　　毛亨、郑玄、朱子等人对这一章的解释都是：用好柴不得好用作比，以喻申后被废及其心伤。按他们的解释，桑薪是上等的柴火，应用来做饭烹饪，而不应该当作取暖的柴火。这是比喻申后就应该做王后，而现在反倒被废黜。《毛传》：“桑薪，宜以养人者也。”《郑笺》：“人之樵，取彼桑薪，宜以炊饔饍之爨，以养食人。桑薪，薪之善者也，我反以燎於烓灶，用炤事物而已。喻王始以礼取申后，申后礼仪备。今反黜之，使为卑贱之事，亦犹是。”《诗集传》：“桑薪宜以烹饪，而但为燎烛。以比嫡后之尊，而反见卑贱也。”

　　窃以为他们的讲法过于“生搬硬套”。当然了，或许在他们生活的年代真的是拿桑薪专用作做饭烹饪的柴火。

　　鄙人以为《古诗文网》对这一章的诗意解释可以参考，其一二四句之意可取，而第三句将“硕人”解成“那个健美之人”不可取，因为与全诗的刺幽王意旨不符。

　　综上，鄙人以为这一章的意思是：拿来桑树柴火，架在炉灶上，我好烤火。可是一想到那个负义之人，我就很揪心。

　　如此解的话，则这一章用的表现手法就不是比，而是赋。

　　“樵彼桑薪，卬烘于煁。”樵（qiáo），本义是薪柴，即柴火。这里用其本义，不过应该是使动用法，意为“取柴火”。桑薪，即桑木的柴火。在《夢園耕錄·詩經賞析之068·隰桑》篇中，我们曾经介绍过，桑树在古人心目中是有特殊地位的，因此，桑木质的柴火当然就是上等的柴火了，这或许也是毛郑朱等古代学者对这一章有前文那样解释的原因吧。卬（áng），代词，我。煁（chén），专用来烤火取暖的炉子。

　　“維彼碩人，實勞我心。”维，句首助词，无实义。硕人，幽王。

　　第五章，比。诗篇原文：
　　鼓鐘于宮，聲聞于外。
　　念子懆懆，視我邁邁。

　　这一章是“墙内做事墙外知”的简单道理，讽刺幽王不要自以为聪明，更换王后而天下人不知，以此反衬幽王的无情和申后的内心痛苦。

　　“鼓鐘于宮，聲聞于外。”周幽王失礼而做了对不起申后的事，却想天下人知礼，那怎么可能。这就好比在宫内鸣钟，声音自然会传到宫外，而却要外人假装听不见。幽王自己都不守王朝的礼制，又怎么可能要求天下的人不学他的样呢？多么有力的讽刺文字！

　　“念子懆懆，視我邁邁。”我为你深深地感到忧愁，而你却全然听不进我的忠告，不但如此，还以我的好话为恶言。懆懆（cǎo），愁苦不安。迈迈，不高兴。 —— 言外之意：真是好言难劝该死的鬼啊！

　　第六章，比。诗篇原文：
　　有鶖在梁，有鶴在林。
　　維彼碩人，實勞我心。

　　这一章诗人将自己比作高洁的鹤，而将褒姒比作贪婪的鹙（qīu）。鹤与鹙都是以鱼为食的鸟。

　　“有鶖在梁，有鶴在林。”《毛诗正义》说：“鹙之性贪恶，而今在梁以食鱼；鹤之鸟絜白，而反在林中以饥困，以兴有褒姒之身在於宠位，有申后之身反在卑微，然褒也申也皆以后为尊贵，褒姒性邪佞，今在位而得宠；申后备礼仪，反卑贱而饥馁。言王近恶而远善，非其宜也。”

　　有，用在名词前做词缀，无实义。梁，河流中人工修筑用于阻挡并调节水流的水坝。

　　“維彼碩人，實勞我心。”有了上两句的比兴后，就得出了这两句要表达的意思：此维彼妖大之人，实劳乱我之心曲矣 —— 《毛诗正义》。

　　第七章，比。诗篇原文：
　　鴛鴦在梁，戢其左翼。
　　之子無良，二三其德。

　　这一章直接斥责幽王毫无夫妻之情。

　　“鴛鴦在梁，戢其左翼。”《郑笺》对这两句解释是：“鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌，阴阳相下之义也。夫妇之道，亦以礼义相下，以成家道。”鸳鸯在鱼梁休息，雄鸟都知道保护雌鸟。言下之意是说，你幽王连鸳鸯鸟都比不上。戢（jí），收起（翅膀）。

　　“之子無良，二三其德。”而你这个没良心的人，三心二意，根本不把礼制当回事。之子，指周幽王。

　　第八章，比。诗篇原文：
　　有扁斯石，履之卑兮。
　　之子之遠，俾我疧兮。

　　关于这一章的解释，毛、郑之说与朱子之说截然不同。毛、郑认为，申后在后位之时，享受到的待遇当然高，出入乘车时，有“乘石”可供垫脚登车。如今，垫脚石依旧在，而却看不到申后踩着登车了。《郑笺》：“王后出入之礼与王同，其行登车以履石。申后始时亦然，今见黜而卑贱。”

　　朱子认为，扁石乃事卑贱之物，踩之者也卑贱。将褒姒比作扁石，幽王就是那个踩着扁石的人。因此，这一章是把褒姒和幽王一起骂进去了。这对前两句的解释倒也别致。不过，朱子没有很好地解释后两句的意思。《诗集传》：“有扁然而卑之石，则履之者亦卑矣。如妾之贱，则宠之者亦贱矣。是以之子之远，而俾我疷。”

　　窃以为毛、郑之解于全诗意旨较为妥帖，且与后两句的衔接也比较顺。采之。

　　有，用在形容词（扁）前做词缀，无实义。斯，表示结构，相当于“之”、“的”。 履（lǚ），踩。

　　“之子之遠，俾我疧兮。”这个没良心的人抛弃了我，让我陷入困病之中。这两句与第一章的“之子之远，俾我独兮”首尾呼应，为全诗做了一个总结性的收尾，手法极妙。疧（qí），因忧愁而得病，困病。

　　「一章」
　　夫妻相隨爲一體，好比白菅束白茅。
　　那人無德心下狠，棄我孤獨守空巢。

　　「二章」
　　白雲尚且水露降，滋潤白菅與白茅。
　　時運不濟有此恨，那人正眼也不瞧。

　　「三章」
　　北流河水再微小，也能灌溉潤禾苗。
　　那人毫無恩情意，我自哀歌哭嚎啕。

　　「四章」
　　無奈抱來柴一捆，取暖生火燎一燎。
　　那人真是沒道德，我心實在瞎操勞。

　　「五章」
　　自作聰明以爲是，哪知天下洶洶謠。
　　爲你好來勸勸你，你卻如瘋一頓咆。

　　「六章」
　　鶖鳥在梁有魚吃，鶴困林內飢餓熬。
　　王后賤妾次序倒，那人讓我心裡勞。

　　「七章」
　　鴛鴦歇息在梁上，收起翅膀互理毛。
　　負心漢子道德壞，三心二意人笑嘲。

　　「八章」
　　不該棄我如敝履，隨手一扔似破瓢。
　　無德之人心太狠，令我困病受煎熬。

　　注釋：
　　「1」 白華：白花。菅（jiān）：多年生草本植物，俗稱茅草，可長到一二米高，很堅韌，可做掃帚、刷子等，還可以鋪蓋屋頂。白茅：也是一種草本植物，外形看起來跟菅有點像，但長得比較矮，一般在七八十釐米。
　　「2」 之子：周幽王。之遠：指拋棄我。俾（bǐ）：使。我：申后自指。
　　「3」 英英：形容白雲的樣子。露：露水。這裡是使動用法，以露水滋潤菅、茅之意。
　　「4」 天步：時運。艱難：不佳。不猶：不如。
　　「5」 滮（biāo）池：滮（biāo）本意是形容水流動的樣子，池本意爲泛指水（河流），後來被附會成具體的水名。北流：丰、鎬之間的河流北流入涇河。
　　「6」 嘯歌：哭而歌之。碩人：指幽王。
　　「7」 樵（qiáo）：本義爲薪柴，此爲使動用法，意思是“取柴火”。桑薪：桑木柴火。卬（áng）：人稱代詞，我。煁（chén）：專用來烤火取暖的爐子。
　　「8」 維：句首語助詞，無實義。碩人：幽王。
　　「9」 懆懆（cǎo）：愁悶、擔憂。邁邁：不悅。
　　「10」 鶖（qīu）、鶴：都是以魚爲食的鳥。鶖性惡，比喻褒姒；鶴高潔，比喻申后。有：用在名詞前做詞綴，無實義。梁：河流中人工建造的河壩。
　　「11」 戢（jí）：收斂（翅膀）。
　　「12」 之子：指周幽王。二三其德：（對愛情）不專心、三心二意，把禮製當兒戲。
　　「13」 有：用在形容詞前做詞綴，無實義。斯：表示結構，相當於“之”、“的”。 履（lǚ）：踩。
　　「14」 疧（qí）：困病。

　　2021年5月3日星期一，上海