「一章」
　　騂騂角弓，翩其反矣。「1」
　　兄弟昏姻，無胥遠矣。「2」

　　「二章」
　　爾之遠矣，民胥然矣。「3」
　　爾之教矣，民胥傚矣。「4」

　　「三章」
　　此令兄弟，綽綽有裕。「5」
　　不令兄弟，交相爲瘉。「6」

　　「四章」
　　民之無良，相怨一方。「7」
　　受爵不讓，至於已斯亡。「8」

　　「五章」
　　老馬反爲駒，不顧其後。「9」
　　如食宜饇，如酌孔取。「10」

　　「六章」
　　毋教猱升木，如塗塗附。「11」
　　君子有徽猷，小人與屬。「12」

　　「七章」
　　雨雪瀌瀌，見晛曰消。「13」
　　莫肯下遺，式居婁驕。「14」

　　「八章」
　　雨雪浮浮，見晛曰流。「15」
　　如蠻如髦，我是用憂。「16」

　　关于《小雅·角弓》的诗意主旨，比较一致的看法是“刺王不亲九族”。但各家在所刺之王为谁，以及诗文细解上仍存在不少分歧。

　　毛亨、郑玄以为是“刺幽王”。《毛传》该诗小序：“《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族，而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。”《毛诗正义》对此说予以详解道：“《角弓》诗者，王之宗族父兄所作以刺幽王也。以王不亲九族之骨肉，而好谗佞之人，令骨肉之内，自相憎怨，使人效之，故父兄作此《角弓》之诗以刺之也。此经八章。上二章言王当亲九族，是为不亲而发言也。既不亲九族，则疏远贤者，自然而好谗佞，事势所宜言，於文无所当也。骨肉相怨，即三章、四章是也。由其相怨，故五章本其王慢族亲宜燕食之事，即亦“不亲九族”之经矣。既相怨不亲，是上教之失，故下三章言其可教而反之，无使为骄，如蛮如髦也。”

　　按他们的解释，《角弓》这首诗是周幽王的父兄所作。“父兄”指宗族里的叔伯和兄弟。周幽王不亲九族，而好谗佞，导致兄弟姻亲骨肉疏远至相互憎怨，父兄以为这样的话，幽王不会长久。所以，父兄作诗的根本目的是希望能警醒幽王。

　　朱熹也说此诗是刺王不亲九族，但没有说所刺之王为谁。《诗集传》：“此刺王不亲九族，而好谗佞，是宗族相怨之诗。言骍骍角弓，既翩然而反矣；兄弟昏姻，则岂可以相远哉？”他对诗句的解释也与毛、郑有不一致的地方，详见后文。

　　方玉润认可毛亨郑玄的“刺幽王”说，但不同意其“（幽王）好谗佞”的说法。《诗经原始》：“《角弓》，刺幽王远骨肉而近佥壬（qiān rén，小人、奸人 —— 作者注）也。观《頍弁》为兄弟此幽王之诗，则此篇亦为此幽王也无疑。特《大序》谓‘不亲九族而好谗佞’，则诗中无刺谗语，唯疏远兄弟而亲近小人。”

　　《角弓》共八章，三十二句，一百六十四字，篇幅中等。全诗采用了兴、赋和比的表现手法，将不亲近兄弟姻亲给宗族、天下所带来的坏处，给王自身带来的损害表达得淋漓尽致，同时指出亲近兄弟并非王家自己的小事，也是关乎全天下的大事。第一章，兄弟不亲，有如未调和之弓；第二章，上行下效，天下化之；第三章，骨肉亲则天高地阔，反之则寸步难行；第四章，不知自省，只怪对方；第五章，自不量力，后必有患；第六章，再不醒悟，悔之晚矣；第七章，太阳一出，迷雾消散；第八章，现实残酷，我心深忧。

　　第一章，兴。诗篇原文：
　　騂騂角弓，翩其反矣。
　　兄弟昏姻，無胥遠矣。

　　这一章以弓与弦的调和关系，比兴兄弟亲睦的重要性。弓弦要调和好，不然弓背就反转朝外，不成其弓；兄弟之间不亲近，那也会疏远而不成兄弟矣。

　　“騂騂角弓，翩其反矣。”角弓之弦调和不当，则弓背必然反转。《毛传》：“不善绁檠巧用则翩然而反。”绁（xiè），动词，系、拴或捆绑。弓背用硬度和弹性都恰到好处的树木做成，檠（qíng）是矫正弓弩的器具，如果使用不当，则弓背就会向反方向弯曲过去。骍骍（xīng），弦和弓调和的样子，指弓弦的松紧程度正好。翩，此指反过来弯曲的样子。

　　“兄弟昏姻，無胥遠矣。”上两句用弓背、弓弦的关系起兴，以比兄弟姻亲之间的关系也要恰当。这两句是说兄弟、姻亲要亲近，不能疏远。兄弟，是宗族中的叔伯和叔伯兄弟。“昏姻”即“昏姻”，指姻亲关系的亲戚。胥（xū），相。远：疏远。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　爾之遠矣，民胥然矣。
　　爾之教矣，民胥傚矣。

　　承上一章，君王不亲近宗族，那么天下之民也会效仿，老百姓也都不亲近自己的兄弟亲戚。

　　“爾之遠矣，民胥然矣。”你疏远你的宗族，那么天下之民也都会这样了。尔，君王。远，疏远（宗族）。民，天下万民、百姓。胥，皆、都。然，这样，意即跟你君王一样不亲兄弟亲戚。

　　“爾之教矣，民胥傚矣。”你的言行，老百姓都会跟着效仿的，即上行下效。教，教导。傚（xiào），同“效”，仿效，效法。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　此令兄弟，綽綽有裕。
　　不令兄弟，交相爲瘉。

　　这一章进一步说，兄弟相亲而和睦，在天地宽，反之，则处处不顺。

　　“此令兄弟，綽綽有裕。”令，《郑笺》、《诗集传》皆解释其为“善”，即（兄弟）相亲相爱。绰绰有裕，相当于“天地宽、事事顺利”之意。绰绰，宽裕舒缓的样子。裕，宽大。

　　“不令兄弟，交相爲瘉。”反之，兄弟不亲不爱，则反目成仇，事事难成。瘉，《郑笺》、《诗集传》皆解释其为“病也”，即相互交恶，你说我坏话，我造你的谣。

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　民之無良，相怨一方。
　　受爵不讓，至於已斯亡。

　　上一章说既然兄弟不相亲爱，反而相互憎恶。这一章进一步说，他们还不知反省一下自己，总是把错怪罪在对方。结果，不但结怨越来越深，面临受爵当然不会谦让，最终害了别人，自己也不会好，也一定走向灭亡。

　　“民之無良，相怨一方。”良，善也。意思是天下之人都丢掉了善心。一方，对方也。意思是都把过错归到对方身上，以至相互憎恶之情越来越深。

　　“受爵不讓，至於已斯亡。”热衷于争名夺利，以至灭亡。爵，爵禄，功名利益。已，自己，自身。亡，灭亡。“斯”为连词，就——表示承接上文，得出结论。

　　第五章，比。诗篇原文：
　　老馬反爲駒，不顧其後。
　　如食宜饇，如酌孔取。

　　这一章的释义，毛、郑之解与朱子之解不一致。毛郑以为是说（周幽）王对老者不尊，等自己老的时候也会被别人不尊重，所以劝诫之。《毛诗正义》：“此又言王之不恕。言老马反为驹而用之，犹王於老人反为童而遇之。王慢老如是，则为不复自顾其后，己至年老，人之遇己亦将然。是犹王之不恕，故天下效之，皆无良相怨也。因教王尊老之宜。言王如食老者之食，则宜令之饱而已。如酌老者之酒，则当如孔之有取。孔者，器中之所受也。器之所受有大小，满则止。犹老者所胜有多少，亦足则停。是王於老者，当节敬如是。今王何以不然，而反慢之？”

　　“恕”是厚道的意思，“不恕”就是不厚道。驹是小马。食（sì），拿东西给人吃的意思。饇（yù，无对应的简体字），饱。孔，恰如其分。“孔取”意思是说“他有多大食量，就喂给他吃多少，别勉为其难把他给吃撑了”。

　　朱子以为这一章是劝诫那些争名夺利之人，要正确认识自己、好自为之，别自以为是。《诗集传》：“言其但知谗害人以取爵位，而不知其不胜任，如老马惫矣，而反自以为驹，不顾其后将有不胜任之患也。又如食之已多而宜饱矣，酌之所取亦已甚矣。”（争名夺利之人）只知一味谋取爵位，却不知自己没那个能力。好比自己已是疲惫的老马，还自以为自己年轻力壮，只顾眼前，不知今后。又好比“眼睛大肚子小”，看到好吃的都想吃，完全不顾自己的肚子装不下。

　　这两种讲法于上下文都能讲得通。毛、郑之说是刺幽王，而朱子之说是劝诫当事者自己。

　　第六章，比。诗篇原文：
　　毋教猱升木，如塗塗附。
　　君子有徽猷，小人與屬。

　　这一章的意旨是强调王之善教的重要性，劝诫周王要以仁义教化天下。“毋教猱升木，如塗塗附。”猱（náo），猿类，善攀树。塗，第一个为名词，意为“泥土”，第二个为动词，意为“用泥土涂抹”。

　　毛、郑以为这两句是说人天性有善，之所以出现上两章所讲的“无良相怨”之乱象，是因为幽王不教人以仁义。《毛诗正义》：“言王之不教小人，如人之禁彼云：无得教猱之升木，若教之升木，则如以涂泥涂物，必附著也。何者？猱之性善登木，今教之使登，必能登木矣。又喻涂之性善附著，以之涂物，必著矣。以兴王自不教小人以仁义者，若教小人以仁义，则必从矣。何者？以人性皆有仁义，因其性而道之，故教之必从也。”就是说，猿类本性善于攀树，若教它爬树，它必定能爬上树。言下之意是它之所以不去攀树，是因为有人禁止它爬。以泥塗物也是如此。这都是比喻，小人也有善的一面，若王教小人以仁义，那么就能把他善的本性给发扬出来。关键在于王是否教，以及教什么。

　　朱子以为这两句是说，猿类本来就善于攀树，泥本身就容易塗附他物，现在再教猿怎么攀树、泥塗上再塗泥，这不是多此一举吗？言下之意是王不该信谗，转而应该自省其身，亲骨肉。窃以为朱子之解与下两句的诗意连接比较顺畅。

　　“君子有徽猷，小人與屬。”这两句是说，但凡君子有一点美德，小人也都会趋而附之。这是上两句“人性本有善”意思的自然延伸。徽（huī），美好的、善良的。猷（yóu），道、品德。属（zhǔ），连属、依附。

　　第七章，比。诗篇原文：
　　雨雪瀌瀌，見晛曰消。
　　莫肯下遺，式居婁驕。

　　这一章以雪日晒而消融做比喻，说小人虽多，只要王兴善政，他们也就会像太阳照耀下消释的雪一样，迅速消失掉（转而向善）。

　　“雨雪瀌瀌，見晛曰消。”大雪纷飞，积雪很厚，然而太阳一出来，雪就化掉了。雨（yù），动词，下雪之意。瀌瀌（biāo），下雪很盛的样子。晛（xiàn），日气。曰，语助词。

　　“莫肯下遺，式居婁驕。”这两句毛、郑、朱子的解释各不相同。按《毛传》的解释，上两句比喻是论点，说现在天下小人虽然多，但只要王行善政，小人自然就消失了。这两句是论据，为什么（像上两句讲的）那样呢？《毛诗正义》：“必须教之者，以此小人皆为恶行，莫背自卑下，而遗去其恶心者。用此之故，其与人居处，数为骄慢之行，故须化之。”遗，是“遗去”，即除去之意。式，用（因此）之意。居，自居傲慢。娄（lǚ），通“屡”，多次、屡次、屡教不改。骄，骄慢。

　　《郑笺》以为：“今王不以善政启小人之心，则无肯谦虚，以礼相卑下，先人而后己，用此自居处，敛其骄慢之过者。”遗（suí），意思是“谦以下人，礼贤下士”。

　　朱子《诗集传》引用张子的话说：“谗言遇明者当自止。而王甘信之，不肯贬下而遗弃之，更益以长慢也。”窃以为朱子此解为佳。

　　尽管毛、郑、朱对后两句诗意的解释有异，但他们认定的本章诗意核心都是劝诫（幽）王不要信谗，而要兴善政，以消除小人。值得一提的是，他们所说的“消除小人”，其实都是“使其改邪归正”，即消除其性中恶的一面。

　　第八章，比。诗篇原文：
　　雨雪浮浮，見晛曰流。
　　如蠻如髦，我是用憂。

　　前两句重申了前一章的意思，后两句表达的诗人所看到的与其理想不一致的现实，以及他因此而有的深深的担忧。

　　“雨雪浮浮，見晛曰流。”与上一章的首两句意思相仿。浮浮，相当于“瀌瀌”；流，相当于“消”。这两句是重申上一章的劝诫。

　　“如蠻如髦，我是用憂。”诗人不禁一声长叹：可惜啊，我看到的现实情况真是糟透了，“今小人之行如夷狄，而王不能变化之，我用是为大忧也 —— 《郑笺》”。蛮、髦（máo），南蛮与夷髦，是古代中原地区对西南少数民族的蔑称，古人认为这些少数民族尚未开化，因此根本就没什么仁义和礼仪可叹。而现在（周）王朝的天下有如蛮夷之地，怎不让我忧心啊！用，因此。忧，担忧、忧心之意。

　　「一章」
　　犀角红润配寶弓，弓弦不緊也不鬆。
　　兄弟骨肉需親近，疏遠有如反弦弓。

　　「二章」
　　君王不親眾兄弟，下民學樣惟你宗。
　　身傳言教以爲榜，蔚然仿效定成風。

　　「三章」
　　骨肉相親家和睦，天寬地闊任西東。
　　兄弟反目窩裡鬥，你爭我奪鬧哄哄。

　　「四章」
　　不知反躬來自省，凡事都把對方轟。
　　爭權奪利無想讓，誰知到頭一場空。

　　「五章」
　　自不量力以爲是，哪管後來中不中。
　　吃飯不要太過飽，喝酒不能太貪鍾。

　　「六章」
　　無需教猿來攀樹，泥外塗泥瞎廢功。
　　但凡君子有美德，小人追隨將你擁。

　　「七章」
　　茫茫大雪厚幾許，太陽曬過了無蹤。
　　君王不肯行善政，讒佞屢屢來逞兇。

　　「八章」
　　白雪皚皚厚積重，太陽一曬流溪中。
　　萬民無仁如夷狄，看在眼裡悶在胸。

　　注釋：
　　「1」 騂騂（xīng）：弓與弦調和得恰到好處，弓的效力得以最佳發揮。翩：弓背反轉過來的樣子。
　　「2」 兄弟：指宗族中的叔伯和叔伯兄弟。昏姻：即婚姻，指姻親關係的親戚。胥（xū），相互之意。遠：疏遠。
　　「3」 爾：你，君王。遠：疏遠（宗族親戚）。胥：皆，都。然：有樣學樣。
　　「4」 教：言行之教。傚（xiào），同“效”，仿效，效法。
　　「5」 令：善，即（兄弟）相親相愛。綽綽：寬裕舒緩的樣子。裕：寬大。有：用在形容詞前做詞綴。
　　「6」 不令：不親不愛，毫無骨肉之情。交相：互相。瘉：交惡，你說我壞話，我就到處造你的謠。
　　「7」 良：善。無良，指天下人都丟掉了善心。相怨：相互埋怨，憎惡。一方：對方。
　　「8」 爵：功名利祿。已：自己、自身。斯：連詞，就（表示承接上文，得出結論）。亡：滅亡。
　　「9」 駒：年輕力壯的小馬。
　　「10」 食：按毛鄭之解，則讀爲sì，拿東西給別人吃的意思；若按朱子之解，則讀爲shí，吃的意思。饇：飽。孔取：量力而取，吃多少取多少，不要“眼睛大肚子”。
　　「11」 猱（náo）：猿類，善攀樹。塗：第一個爲名詞，意爲“泥土”，第二個爲動詞，意爲“用泥土塗抹”。
　　「12」 徽（huī）：形容詞，美好的、善良的。猷（yóu）：道、品德。屬（zhǔ）：連屬，依附，跟隨而聚集。
　　「13」 雨（yù）：動詞，下雪之意。瀌瀌（biāo）：形容大雪紛飛，因而積雪很厚。晛（xiàn）：日氣，大晴天的太陽。曰：語助詞。
　　「14」 遺：遺棄。式：因此。居：自居傲慢。婁（lǚ）：通“屢”，多次，屢次。驕：驕慢。
　　「15」 浮浮：相當於上一章的“瀌瀌”。流：相當於上一章的“消”。
　　「16」 蠻、髦（máo）：南蠻與夷髦，是古代中原地區對西南少數民族的蔑稱。用：因此。憂：擔憂、憂心。

　　2021年4月15日星期四，上海