「一章」
　　采菽采菽，筐之莒之。「1」
　　君子來朝，何錫予之？「2」
　　雖無予之，路車乘馬。「3」
　　又何予之？玄袞及黼。「4」

　　「二章」
　　觱沸檻泉，言采其芹。「5」
　　君子來朝，言觀其旂。「6」
　　其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。「7」
　　載驂載駟，君子所屆。「8」

　　「三章」
　　赤芾在股，邪幅在下。「9」
　　彼交匪紓，天子所予。「10」
　　樂只君子，天子命之。「11」
　　樂只君子，福祿申之。「12」

　　「四章」
　　維柞之枝，其葉蓬蓬。
　　樂只君子，殿天子之邦。「13」
　　樂只君子，萬福攸同。「14」
　　平平左右，亦是率從。「15」

　　「五章」
　　汎汎楊舟，紼纚維之。「16」
　　樂只君子，天子葵之。「17」
　　樂只君子，福祿膍之。「18」
　　優哉游哉，亦是戾矣。「19」

　　关于《小雅·采菽》的诗意主旨，有多种意见。一种意见是毛亨、郑玄的“刺幽王”说。《毛传》：“《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯。诸侯来朝，不能锡命以礼，数征会之，而无信义。君子见微而思古焉。”《郑笺》：“幽王征会诸侯，为合义兵，征讨有罪。既往而无之，是於义事不信也。君子见其如此，知其后必见攻伐，将无救也。”他们认为某位君子（诗人）将周幽王的种种不端看在眼里、急在心里：对来朝的诸侯侮慢，还没事找事随意征召诸侯，失信于诸侯。所以，认为幽王最终必定败亡。同时，诗人又自然地想到古之明王（文王、武王、成王等），明王们有信义，能敬待诸侯，因而受到天下诸侯的拥戴。所以，诗人作此诗以“思古刺今”。

　　对《毛传》、《郑笺》所讲的“义事不信”，《毛诗正义》引用了《史记·周本纪》中的“烽火戏诸侯”事加以佐证。《周本纪》曰：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，数举烽火。其后不信，益不至。幽王之废申后，去大子。申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，尽取周赂而去。”

　　第二种诗意主旨观是朱子的“天子美诸侯”说。《诗集传》：“此天子所以答《鱼藻》也。”他认为《鱼藻》是诸侯美天子（见《鱼藻》赏析篇），那么，“答《鱼藻》”就是天子回应并赞美诸侯们了。

　　然而，方玉润对朱子的说法予以否认。《诗经原始》：“若《集传》云‘此天子所以答《鱼藻》也’，则尤非。诗中明言‘天子所予’、‘天子所命’等语，则非天子自言可知，读《诗》不先明语气，安能更望其深探作者微意？学者试将此诗与《彤弓》、《湛露》等篇并读，其气象之广狭轻重，迥不相侔。然后知事体虽同诗旨各别。”他不但不同意朱子的看法，还批朱子“读《诗》不明语气”。若朱子泉下有知的话，不知他将情何以堪啊！然而，鄙人以为方氏的观点并不能真正否定朱子的意见。

　　他对《毛传》的“刺幽王”说也是嗤之以鼻：“若《序》谓‘刺幽王侮慢诸侯’之说，不悉辩。”连辩都不值得。

　　按照方玉润的看法，《采菽》的诗意主旨应该是“美诸侯来朝”。《诗经原始》：“《采菽》，美诸侯来朝也。此固是西周盛王诸侯来朝加以锡命之诗，然非出自朝廷制作，乃草野歌咏其事而已。观前后四章兴笔自见。事极典重而起极轻微，岂国家锡予而有取于筐筥以为兴耶？”

　　但他的“美诸侯来朝”说不也正是毛、郑的“思古刺今”说的前半段吗？

　　从诗文字面上看，《采菽》确实如方玉润所说，是“美诸侯来朝”。不过，从全诗行文“语气”上，诗人在作此诗时，确实是在“思古”，至于他心中是否怀着“刺今”的用意，那就恐怕只有他自己心里有数了。

　　本文中，我们将主要从诗文的字面含义，并结合众家的观点，对该诗做一番赏析。是否“刺今”则还是留给读者自己去思考吧。

　　《采菽》全诗五章，四十句，一百六十一字，篇幅中等。第一章，诸侯将朝，天子备礼；第二章，诸侯将到，车仗有仪；第三章，诸侯已来，尊王以礼；第四章，诸侯忠正，王朝盛旺；第五章，君臣同心，天下安康。

　　第一章，兴。诗篇原文：
　　采菽采菽，筐之莒之。
　　君子來朝，何錫予之？
　　雖無予之，路車乘馬。
　　又何予之？玄袞及黼。

　　这一章诗人从天子的视角写诸侯将要来朝的情景。天子对此次诸侯来朝甚是期待，也极其重视。因此，他做好了赐命的准备。赐命既是天子对臣子的赏赐，也是天子权威的显示，对于受到天子赐命的臣子来说，也是一种无上的荣誉。

　　“采菽采菽，筐之莒之。”此句以采菽起兴，采来的菽当然得用筐筥来盛，诸侯来觐见天子当然要受到相应的赏赐。菽（shū）是豆类的总称，嫩头嫩叶可以当成蔬菜吃。所以，这里“采菽”采的可能是菽叶（嫩头），也有可能是其果实豆。

　　按照《毛传》、《郑笺》的注解，采的是菽叶和嫩头。《毛传》：“兴也。菽所以芼大牢而待君子也。”芼（mào），指可供食用的野菜或水草。这里，是使动用法，“将菽叶（嫩头）与大牢放一起煮”，祭祀时并用牛、羊、豖三牲的叫做“大牢”，也称“太牢”。太牢用于隆重的祭祀，按古礼规定，一般只有天子、诸侯才能用大牢。

　　如果觉得《毛传》说的还不够明确的话，我们再看看《郑笺》的解释：“菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。”明确说了是采其叶。藿（huò）是豆类植物的叶子，此指用豆叶做成的羹。

　　筐、筥（jǔ）都是筐也，方者为筐，圆者为筥。

　　“君子來朝，何錫予之？”诸侯们要来朝觐了，那什么赐给他们呀？这两句以及下四句都是以天子的口吻设问和自答，写得很生动。君子，指前来朝觐的诸侯。锡（cì），同“賜”，赏赐之意。

　　“雖無予之，路車乘馬。”嗨，也没什么赏赐的，就（每位诸侯一辆）路车和四匹马而已。按照郑玄的意思，“虽无予之”是天子的自谦。《郑笺》：“赐诸侯以车马，言‘虽无予之’，尚以为薄。”言下之意，“今王薄亦不为也 —— 《毛诗正义》注疏”。《诗集传》也说：“其言如此者，好之无已，意犹以为薄也。” 路车，即辂（lù）车，古时天子或诸侯所乘。乘馬，四匹马。乘（shèng），古时计物以四为乘。

　　“又何予之？玄袞及黼。”还赏赐什么呢？玄袞和黼吧。玄衮（ɡǔn），古代上公礼服。《郑笺》：“玄衮，玄衣而画以卷龙也。”玄是黑色。黑色衣服上画了身体卷曲的龙。黼（fǔ），本义为黑白相间的花纹。按《郑笺》，此指黼黻，“谓絺衣也”。黻（fú）是黑青相间的花纹，絺（chī）是细葛布。按照《诗集传》的注解，这种花纹的形状是斧子。《诗集传》：“黼，如斧形，刺之于裳也。”

　　按照周朝礼制，不同等级的人，其所穿的礼服是有规定的。《诗集传》：“诸公衮冕九章，已见《九罭》篇。侯伯鷩冕七章，则自华虫以下。子男毳冕五章，衣自宗彝以下而裳黼黻。孤卿絺冕三章，则衣粉米而裳黼黻。大夫玄冕，则玄衣黻裳而已。”朱子说在《九罭》中有解的衮冕九章是：一曰龙，二曰山，三曰华虫，雉也。四曰火，五曰宗彛，虎蜼也，皆缋于衣；六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆绣于裳。

　　第二章，兴。诗篇原文：
　　觱沸檻泉，言采其芹。
　　君子來朝，言觀其旂。
　　其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。
　　載驂載駟，君子所屆。

　　这一章写来朝诸侯的仪仗隆盛。

　　“觱沸檻泉，言采其芹。”涌流不断的泉水边，长满了水芹菜，命人把它们采来。采这些水芹来，是为了做菹（腌菜），待诸侯来了好招待他。觱（bì）沸，泉水涌出的样子。槛（hàn）泉，泉水自底部向上涌出的泉。芹，水芹菜。言，句首语助词，无实义。

　　“君子來朝，言觀其旂。”按《毛诗正义》疏，这两句意思是：“其君子诸侯至来朝之时，我明王又使人迎之，因观其车服旌旂。”旂（qí），是一种在旗旒上画龙，并在旗竿竿头系铃作为装饰的旗子。

　　“其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。”旗子迎风飘荡，鸾铃之声颇有节奏。淠淠（pèi），是旗帜在风中飘动的样子。嚖嚖（huì），指旗杆顶端的鸾铃有节奏的响声。

　　“載驂載駟，君子所屆。”这两句的意思，按《毛诗正义》为：“至於将朝，王於是亲自骖騑，则乘四马而往迎之。”按《诗集传》，意思是：“又见其马，则知君子之至于是也。”朱子直接是按文索义，而《毛诗正义》所解（也是毛、郑之意），则表达了天子对诸侯来朝的重视。《毛诗正义》对这一章的诗意总结道：“未来则采菽为菹以待之，既来则乃使人在涂迎之。既朝王，则骖驷而见之。是故明王於诸侯，其所尊敬法制之极，今王何以不尊乎？”

　　骖有两种意思，一为四匹马驾车时外侧的两匹马，一指以三匹马共驾一辆车。按上下文，这里应取第二种含义。驷，共驾一车的四匹马，或四匹马共驾一辆车。按上下文，取后一种意思。“载骖载驷”，诸侯朝觐的队伍盛大，有三匹马驾的车，也有四匹马驾的车。

　　届，《郑笺》解为“极也”，《诗集传》解为“至也”。据《汉典》，极也有“至”一义。所以，二解都是说“朝觐的诸侯到了”。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　赤芾在股，邪幅在下。
　　彼交匪紓，天子所予。
　　樂只君子，天子命之。
　　樂只君子，福祿申之。

　　这一章是对朝觐诸侯的画像。

　　“赤芾在股，邪幅在下。”这位诸侯腰系（jì）红色蔽膝，小腿上绑着绑腿。赤芾（fú），红色的蔽膝。蔽膝以革制成，围在腰间、护住膝盖，类似于今天的围裙。邪幅，即绑腿，用长布条一道一道的绑在小腿上。

　　“彼交匪紓，天子所予。”这个人（指来朝的诸侯）啊为人恭肃，毫不懈怠，所以，天子很喜欢他，就给予他丰厚的赏赐。《诗集传》：“交，交際也。紓，緩也。”交，可以理解为“待人接物”之道；纾，可以理解为“懈怠、马虎”。这里的“予”，窃以为作“托付、信赖”解更佳，意即：这位君子诸侯为人恭肃，是天子所值得信赖，可以托付（重责）的人。

　　“樂只君子，天子命之。”《毛诗正义》解释这两句为：“天子乃命予之以礼乐乐是君子诸侯。”诗句中的“乐”读为lè，意为“使君子快乐”。《毛诗正义》疏中的两个“乐”分别读为yuè和lè。只，句中语气助词。

　　“樂只君子，福祿申之。”不但要以礼乐乐是君子诸侯，还祈愿他得到福禄。申，重也，即同时得到的意思。

　　第四章，兴。诗篇原文：
　　維柞之枝，其葉蓬蓬。
　　樂只君子，殿天子之邦。
　　樂只君子，萬福攸同。
　　平平左右，亦是率從。

　　这一章是对此君子诸侯的赞美和祈愿。

　　“維柞之枝，其葉蓬蓬。”这是以柞树进行比兴。《郑笺》：“此兴也。柞之幹，犹先祖也。枝，犹子孙也。其叶蓬蓬，喻贤才也。正以柞为兴者，柞之叶新，将生；故，乃落於地。以喻继世以德相承者明也。”虽说叶不是树之根本，但没有叶也就不成为树，树枝叶繁盛，那才是生机勃勃。树如此，王朝亦是如此。只有天下家国都兴盛，那么王朝才久远。

　　“樂只君子，殿天子之邦。”因此，古明王无不以礼乐乐是君子，以使其镇抚天子之邦。殿，镇抚。

　　“樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。”如此，则天下万福所同，聚而归之。然后，邻国亦如是，相与循顺而从之，故天下所以安定。攸，文言语助词，无实义。平平，辩治也，即治理之意。左右，诸侯之臣也、一国之邻国也。率，循也，同样道理也跟着一起安定。

　　第五章，兴。诗篇原文：
　　汎汎楊舟，紼纚維之。
　　樂只君子，天子葵之。
　　樂只君子，福祿膍之。
　　優哉游哉，亦是戾矣。

　　这一章是写天子对诸侯来说，如同缆绳与舟船的关系。没有缆绳的维系，则舟船随波逐流、飘忽不定，没有明王的礼制，诸侯则不知所之，国将不国，天下无宁矣。

　　“汎汎楊舟，紼纚維之。”随波浮动的杨木船，需要有缆绳维系。《郑笺》：“杨木之舟，浮於水上，汎汎然东西无所定。舟人以紼系其緌以制行之，犹诸侯之治民，御之以礼法。”汎汎，同“泛泛”，船浮水面，随波摇曳的样子。绋（fú），粗大的绳索，缆绳。纚（lí），系。

　　“樂只君子，天子葵之。”治理天下的诸侯，也需要天子御之以礼法。毛传》：“葵，揆也。”揆（kuí），掌管、管理、揣度，其实就是要用礼制去约束诸侯。这两句是从“名”的角度讲。

　　“樂只君子，福祿膍之。”这两句是从“利”的角度讲。光有礼制约束还不够，天子还要以福禄厚赐他。这句话的意思是，光有“名”还不够，还必须给他（诸侯）足够的“利”。膍（pí），厚赐。

　　“優哉游哉，亦是戾矣。”如此的话，诸侯也就安定而本分了（安心地把本诸侯国治理得好好的）。《郑笺》：“戾，止也。诸侯有盛德者亦优游，自安止於是，言思不出其位。”

　　「一章」
　　采啊采啊采豆葉，裝滿方筐裝圓筐。
　　君子諸侯來朝覲，何物賞賜做表彰？
　　輅車一乘馬四匹，賞賜太薄恐不當。
　　再加禮服整一套，卷龍黼黻爲飾裝。

　　「二章」
　　汨汨湧動清泉水，我采水芹在它旁。
　　君子諸侯來朝覲，旗幟招展儀仗長。
　　龍旂飄飄迎風舞，鸞鈴叮叮傳脆琅。
　　車有三馬四馬駕，道是君子覲見王。

　　「三章」
　　大紅蔽膝腰間繫，腿上綁帶好整齊。
　　爲人恭肅不懈怠，天子所託實相宜。
　　可喜國有此君子，天子任用不遲疑。
　　可喜朝中君子在，福祿加身不爲奇。

　　「四章」
　　柞樹枝幹粗又大，莫忘綠葉功和勞。
　　天子有此真君子，四海平安如山牢。
　　可喜國有此君子，萬福同享共逍遙。
　　相鄰君國皆如是，率土之濱歸一朝。

　　「五章」
　　楊木之舟隨波搖，纜繩維繫不亂跑。
　　禮樂只爲樂君子，天子御之如船錨。
　　再加福祿來厚賜，君子感念此聖朝。
　　心安其位治家國，优哉游哉真逍遙。

　　注釋：
　　「1」 菽（shū）：豆類總稱。筥（jǔ）：亦筐也，方者爲筐，圓者爲筥。
　　「2」 錫（cì）：同“賜”，賞賜、賜給。
　　「3」 路車：即輅車，古時天子或諸侯所乘，這裡是天子賜予諸侯。《詩集傳》：“路車，金路以賜同姓，象路以賜異姓也。”乘馬：四匹馬。乘（shèng）：古時計物以四爲乘。
　　「4」 玄（xuán）袞（ɡǔn）：玄衣而畫以卷龍也。玄，黑色。黼（fǔ）：黑白相間的花紋。
　　「5」 觱（bì）沸：泉水湧出的樣子。檻（hàn）泉：泉水自底部向上湧出的泉。《毛傳》：“槛，泉正出也。”言：句首語助詞，無實義。芹：水芹菜。
　　「6」 旂（qí）：一種在旗旒上畫龍，並在旗竿竿頭繫鈴作爲裝飾的旗子。
　　「7」 淠淠（pèi）：旗幟隨風飄動的樣子。鸞（luán）：旂之竿頭所繫之鈴。嚖嚖（huì）：鑾鈴之聲很有節奏。
　　「8」 屆（jiè）：至。到了的意思。
　　「9」 赤芾（fú）：紅色的蔽膝，以革製成，圍在腰間、護住膝蓋，類似於今天的圍裙。邪幅：綁腿，用長布條一道一道的綁在小腿上。
　　「10」 交：交際也，即待人之道。紓：緩也，即懈怠、馬虎。
　　「11」 樂（lè）：以禮樂（yuè）樂（lè）是君子諸侯。只：句中語氣助詞，無實義。
　　「12」 申：重也，即同時得到的意思。
　　「13」 殿：鎮撫。
　　「14」 攸：文言語助詞，無實義。
　　「15」 平平：治理。左右：諸侯之臣，其國之鄰國也。率從：相率而同此君子諸侯國一樣得到治理。
　　「16」 汎汎：同“泛泛”，船浮於水，隨波搖曳、飄忽不定的樣子。紼（fú）：粗大的繩索，纜繩。纚（lí）：繫。
　　「17」 葵：揆（kuí），掌管、管理、揣度。
　　「18」 膍（pí）：厚賜。
　　「19」 優哉游哉：悠閒自得的樣子，暗指諸侯不會有異心。戾：止也，自安止於是，言思不出其位。

　　2021年4月10日星期六，上海三湘