「一章」
　　瞻彼洛矣，維水泱泱。「1」
　　君子至止，福祿如茨。「2」
　　韎韐有奭，以作六師。「3」

　　「二章」
　　瞻彼洛矣，維水泱泱。
　　君子至止，鞞琫有珌。「4」
　　君子萬年，保其家室。

　　「三章」
　　瞻彼洛矣，維水泱泱。
　　君子至止，福祿既同。「5」
　　君子萬年，保其家邦。

　　《小雅·瞻彼洛矣》这首诗的创作背景与诗意主旨，历史上基本分为两大派。一派为“思古刺今”说，以《毛传》《郑笺》《毛诗正义》为代表；另一派为“诸侯美天子”说，主要代表是《诗集传》。姚际恒的《诗经通论》也属于“诸侯美天子”说一派，不过他给出的理由与朱子在《诗集传》中所论不同。

　　按照《毛诗正义》的讲法，此篇与随后的《裳裳者华》《桑扈》《鸳鸯》等四首都是思古以刺今，“但与上四篇文势不类，故叙於起发不同耳。上篇每言曾孙，则所思为成王。此等（指此四篇 —— 作者注）不言曾孙，不知思何时也，故直云古明王，不指斥之”。

　　《毛诗正义》是对《毛传》和《郑笺》进行释义的，所以，它的观点也就是毛、郑的观点。《毛传》关于此诗的序：“《瞻彼洛矣》，刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。”《郑笺》没有为此诗的毛序做注笺，但在其诗文的注笺中所表达的诗意主旨观也是“思古而刺今”。

　　《毛诗正义》对毛、郑的观点做了进一步的释义：“作《瞻彼洛矣》诗者，刺幽王也。以幽王不能爵命赏罚，故思古之明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉，以刺今之不能也。爵命即赏善之事，但爵命之外，犹别有赏赐，故叙分之。经三章，皆言爵命赏善之事。既能有赏，必当有罚，故连言罚恶耳，於经无所当也。”这里讲的爵命，我们将在后文中予以介绍。

　　我们知道，历史上周朝分为西周和东周两个时期。西周时，王朝势力比较强大，不但“中国”（即今天的中原地区）的诸侯们对中央政权比较臣服，那些被“中国”所蔑视，也看不起的东夷、西戎、北狄、南蛮的少数民族部落也非常向往“中国”，希望得到周天子的封爵和赏赐。但是到了东周时，都城从宗周丰镐（今陕西西安市西）迁到了成周洛邑（今河南洛阳），王朝的势力日渐式微，所统辖的地域也越来越下，最后连个小诸侯国都比不上。因此，周朝的东迁是个重大的历史转变。东迁后，原先西周的旧臣们当然非常怀念往日朝廷的强大，对东迁后朝廷的衰落感到可惜。这样的怀念和可惜叠加到一起，自然而然会产生怨愤，最终归罪于其时已经被戎狄杀死的周幽王。

　　《毛传》《郑笺》正是基于这样的设想，而认为《小雅·瞻彼洛矣》这首诗是“思念古明王、讽刺周幽王”了。

　　宋代大儒朱熹认为该诗是诸侯赞美天子的。《诗集传》：“此天子会诸侯于东都（即成周洛邑 —— 作者注），以讲武事，而诸侯美天子之诗。言天子至此洛水之上，御戎服而起六师也。”

　　清代方玉润觉得该诗意旨不明，因此，应该存疑、有待后人研究。《诗经原始》：“《瞻彼洛矣》，阙疑。此诗与《秦风·终南》相似。然彼自咏诸侯，此则天子事也。”对《毛诗序》的讲法，他不但不认可，甚至说连辨都不用辨。《诗经原始》：“《序》说之谬固不必辩。”不过，紧接着他还是引用了另外两位的话辨了一下。《诗经原始》：“何玄子谓《纪东迁》，为郑武公咏。姚氏取之。然诗云‘以作六师’，岂亦为未受命之世子咏耶？”这里说的姚氏是指清代早于方玉润的另一位大儒，而何玄子是他所著的《诗经通论》中经常提到的一位。

　　他对朱子的“诸侯美天子”说也不认可。《诗经原始》：“《集传》云：‘天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗。’按文案义，自如此解。唯此等歌咏必有所纪，非泛泛者。今既求其事而不得，则不如阙疑以俟知者之为愈也。如必谓为东迁事，则当是为平王赋，庶乎可耳？”可以看出，方氏也并非完全否定朱子的观点，只不过他认为既然找不到佐证，那就干脆存疑、待后来知道此事的人解说。这倒也是一种科学的治学态度，值得后进者学习。

　　《古诗文网》的观点与朱子的观点基本相同，但它还同时明确了此诗的创作年代是周宣王时期。此外，它也没有完全否定《毛传》的观点。《古诗文网》：“此诗当作于周宣王统治时期。周宣王到洛水之滨会同诸侯检阅六军，诸侯赞美周宣王福德无疆而作此诗。但《毛诗序》以为‘刺幽王也，思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶也’。可见平时必以讲武为务，在其会诸侯于东都讲武之际，诗人以诗赞美之。”

　　若单从诗文字面去读，正如方玉润所说“按文案义，自如此解”，即此诗是朱子《诗集传》所说的 “天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗”。但如果像《毛传》《郑笺》所一贯秉持的“透过文字看本质”那样去看，那这首诗就是“指桑骂槐 —— 思古刺今”。至于哪一种观点才是真正正确的，我们不妨尊重方玉润在《诗经原始》中所表达的意见“不如阙疑以俟知者之为愈也”。

　　本文中我们将从这两派的不同视角对此诗做一番赏析。

　　《小雅·瞻彼洛矣》共三章，每章六句，全诗一共十八句，是《诗经》中篇幅较短的一篇。三章有很多重复的句子，采用的都是赋的表现手法，差不多可以当做是叠咏。

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　瞻彼洛矣，維水泱泱。
　　君子至止，福祿如茨。
　　韎韐有奭，以作六師。

　　这一章给读者展示了一个盛大场面：在波涛滾滾的洛水河畔，一位有着屋盖那么高福禄的君子，身穿鲜艳夺目的绛红色蔽膝，来到众人面前，面对威武整齐的六军之师，做他们的统帅。

　　“瞻彼洛矣，維水泱泱。”瞻，看的意思。洛：洛水。据《古诗文网》介绍，古有二洛水，一发源于（今）陕西西北，流入渭水；一发源于（今）陕西南部，经（今）洛阳而流入黄河。《毛传》认为：“洛，宗周溉浸水也。”既然毛、郑是“思古刺今”说的代表，那么，《毛传》所说的“宗周”当然是西周时代的宗周，在今西安市西 —— 《穆天子传》中所说的周穆王西征起点的宗周，实际是其时周王室的新都成周（今洛阳市）。据此，《毛传》认为的洛水也就是上述二古洛水之流入渭水者了。而朱熹却认为此诗所指的“洛水”为经洛阳而流入黄河的洛水，《诗集传》：“洛，水名，在东都。会诸侯之处也。”维，发语词，无实义。泱（yāng），本义为水面深广，此处“泱泱”形容洛河水势浩荡的样子。

　　按毛、郑的“思古刺今”诗意主旨观，他们认为这一章的表现手法为“兴”，《毛传》：“兴也。”所以，《毛诗正义》对此章首二句的释义是：“言我视彼宗周之洛水矣，维此洛水则泱泱然深而广大，能灌溉以时，浸润以成嘉穀。以喻我视彼古昔之明王矣，维此明王，则仁而宽爱，能爵赏以理，赐命以成贤者，是王恩之深厚也。”写洛河水势浩大，是为了比喻古明王的“皇恩浩荡”，从而反衬今王的昏聩无能。

　　“君子至止，福祿如茨。”字面意思是说君子来到了（现场），他的福禄有如屋盖那么高。这里关于“君子”的解释有很多歧义，主要有两大派观点。这个解释起来有点复杂，我们先将止、茨解释一下。止是语气助词，《汉典》标音为zhǐ，作者家乡读音为zhī（轻读，音短）。茨（cí），是用芦苇、茅草盖的屋顶，这里是形容“君子”（受到周王赏赐）的福禄很多很大。《郑笺》：“茨，屋盖也。如屋盖，喻多也。”

　　“君子”释义第一派是毛、郑“思古刺今”说的观点，他们认为此处的“君子”是指来接受周天子爵命赏赐的人，《郑笺》：“君子至止者，谓来受爵命者也。爵命为福，赏赐为禄。”

　　周朝的爵命制度比较复杂，在这里我们就不展开来介绍了，只简单介绍一下与《瞻彼洛矣》这首诗有关的内容。爵命，是天子对诸侯国君及中央政府各级官员的封爵和任命，既是周天子的权力，也是天子尊位的象征。那些受到天子封爵和任命的诸侯和官员们，不但会因此而享有相应的权力、拥有相应的权利，同时也会感到莫大的荣耀。因为在当时的社会环境下，不管是爵位，还是官职，只有受到天子册封的才算是正宗的，才能得到天下人的认可，否则就是不正宗的，不被天下人认可，甚至连当事人自己都觉得心虚。

　　周王朝的统治者是当时被称为“中国”（即现在所说的中原地区）的诸侯们尊为天下共主，所以其尊号为“天子”、为“王”，诸侯方国的君的尊号是由周王分封的。方国君主被分封的爵位从高至低依次有公、侯、伯、子、男五个等级，历史上统称为“诸侯”。周王朝建立初期，中央政府势力强大，周王的权威当然也就较高，所以，方国君主的爵位是根据其对周王朝功劳的大小来加封的。到了春秋后期，方国君主的爵位就渐渐地由所在诸侯国的势力决定，周王分封逐渐变成了一种形式和象征了。

　　“君子”释义第二派是朱子为代表的“诸侯美天子”说的观点，他们认为此“君子”为周王，《古诗文网》甚至明确说其为“周宣王”。

　　“韎韐有奭，以作六師。”韎（mèi），做动词用时，指用茅苇（即茜草）的根提取的绛红色染料染成绛红色（一说为赤黄色）；做名词用时，指上述方法染成绛红色的皮革（和皮革制品），与韐（gé）连用。奭（shì），本义为盛，这里表示韎韐的绛红色很鲜艳。“韎韐有奭”是描述上面那位君子的着装，他穿的蔽膝是鲜艳的绛红色。

　　郑玄根据此句描述的着装推演此君子为“诸侯世子”，他的父君去世了，他满了三年的居丧之礼，此次是来接受周王的爵命，以便回国后继位为国君。《郑笺》：“此诸侯世子也。除三年之丧，服士服而来，未遇爵命之时，时有征伐之事。天子以其贤，任为军将，使代卿士将六军而出。韎者，茅蒐染也。茅蒐，韎声也。韐，祭服之韠，合韦为之。其服爵弁服，?衣纁裳也。”解释得很详细了，其中，?读音为zī，按《玉篇》解释，同緇。《釋文》也说“?，本又作緇。又與純同。”而《说文解字·注》注曰：“緇，帛黑色也。黑者、北方色也。火所熏之色也。”纁（xūn）是浅红色。而在古代，衣、裳分别对应于我们现在说的上衣和下衣。因此，“?衣纁裳”就是黑色的上衣和浅红色的下衣。

　　此诸侯世子因为贤，而被天子所重用，任为（天子的）军将，代理卿士做六军的统帅。六师，周朝礼制，只有天子才能有六师规模的军队。师是军队单位，一师二千五百人。

　　当然，按照“诸侯美天子”说，则“韎韐有奭，以作六師”说的是周王，他身着绛红色的蔽膝，以六师统帅的身份进行军事动员，好不威风！

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　瞻彼洛矣，維水泱泱。
　　君子至止，鞞琫有珌。
　　君子萬年，保其家室。

　　这一章可以看成是第一章的叠咏，还是对那位“君子”的赞美。

　　“鞞琫有珌”是对君子佩刀的描述，但并非直接写刀怎么样，而只是说刀鞘上有装饰。鞞（bǐng），刀鞘。琫（běng），刀鞘上端口周围的装饰。珌（bì），刀鞘下端的装饰。按《毛传》的说法，不同尊位和等级的人，刀鞘上的装饰是不同的。《毛传》：“天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫鐐琫而镠珌，士珕琫而珕珌。”珧（yáo）是蚌壳。璗（dàng），《说文解字》：“金之美者。與玉同色。从玉湯聲。”璆（qiú）是美玉。鐐（liào），《尔雅》：“白金谓之银，其美者谓之镣。”镠（liú），《说文》：“黄金美者。”珕（lì）为牡蛎壳。好复杂！这些都是按照古代的审美观和价值观定下的，切勿以今人的眼光去评判。

　　“君子萬年，保其家室。”这两句是对君子的祝福。《郑笺》：“德如是，则能长安，其家室亲。家室亲，安之尤难，安则无篡杀之祸也。”

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　瞻彼洛矣，維水泱泱。
　　君子至止，福祿既同。
　　君子萬年，保其家邦。

　　这一章是上两章的叠咏，再次为君子祝福。“福祿既同”是福禄都齐全了、都有了的意思。同，聚的意思，指同时具有的福和禄。

　　「一章」
　　身臨洛河放眼看，河水深廣無有端。
　　謙謙君子翩然至，福祿高高不可攀。
　　鮮艷蔽膝绛紅色，統帥六軍天下安。

　　「二章」
　　洛河放眼望不盡，河面寬闊水漣漣。
　　謙謙君子來至此，寶刀寶鞘配俊賢。
　　恭祝君子萬年青，家室保得萬年全。

　　「三章」
　　洛河綿延望不斷，河水連綿永向前。
　　謙謙君子已來到，洪福厚綠都齊全。
　　祝願君子萬年壽，保我家邦世代延。

　　注釋：
　　「1」 洛：古洛水，今名洛河。維：發語詞，用於句首或句中，無實義。泱泱（yāng）：（本義）形容水面深而廣。
　　「2」 止：語氣助詞，《漢典》標音爲zhǐ，作者家鄉讀音爲zhī（輕讀，音短）。茨（cí）：用蘆葦、茅草盖的屋頂。《鄭箋》：“茨，屋盖也。如屋盖，喻多也。”
　　「3」 韎（mèi）：做動詞用時，指用茅葦（即茜草）的根提取的绛紅色染料染成绛紅色（一說爲赤黃色）；做名詞用時，指上述方法染成绛紅色的皮革（和皮革製品），與韐（gé）連用。奭（shì）：（本義）盛，這裡表示韎韐的绛紅色很鮮艷。
　　「4」 鞞（bǐng）：刀鞘。琫（běng）：刀鞘上端口周圍的裝飾。珌（bì）：刀鞘下端的裝飾。
　　「5」 同：聚的意思，指同時拥有了福和祿。

　　2021年3月3日星期三，上海