「一章」
　　楚楚者茨，言抽其棘。「1」
　　自昔何爲？我藝黍稷。「2」
　　我黍與與，我稷翼翼。「3」
　　我倉既盈，我庾維億。「4」
　　以爲酒食，以享以祀。「5」
　　以妥以侑，以介景福。「6」

　　「二章」
　　濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。「7」
　　或剝或亨，或肆或將。「8」
　　祝祭於祊，祀事孔明。「9」
　　先祖是皇，神保是饗。「10」
　　孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。

　　「三章」
　　執爨踖踖，爲俎孔碩，或燔或炙。「11」
　　君婦莫莫，爲豆孔庶，爲賓爲客。「12」
　　獻酬交錯，禮儀卒度，笑語卒獲。「13」
　　神保是格，報以介福，萬壽攸酢。「14」

　　「四章」
　　我孔熯矣，式禮莫愆。「15」
　　工祝致告，徂賚孝孫。「16」
　　苾芬孝祀，神嗜飲食。「17」
　　卜爾百福，如幾如式。「18」
　　既齊既稷，既匡既敕。「19」
　　永錫爾極，時萬時億。「20」

　　「五章」
　　禮儀既備，鐘鼓既戒。「21」
　　孝孫徂位，工祝致告。
　　神具醉止，皇尸載起。「22」
　　鐘鼓送尸，神保聿歸。「23」
　　諸宰君婦，廢徹不遲。「24」
　　諸父兄弟，備言燕私。

　　「六章」
　　樂具入奏，以綏後祿。「25」
　　爾肴既將，莫怨具慶。
　　既醉既飽，小大稽首。
　　神嗜飲食，使君壽考。
　　孔惠孔時，維其盡之。
　　子子孫孫，勿替引之。「26」

　　《小雅·楚茨》这首诗详细描述了宗庙祭祀活动的过程，其形式、礼仪都记录得比较完整。这一点是各家《诗经》学者的共识。但关于此诗的主旨，各家还是有不少争论，主要分为两大派：伤今思古说与宗庙祭祀说。

　　伤今思古说以《毛传》《郑笺》及其官方释义著作《毛诗正义》为代表，他们认为此诗之所以如此细致地描写祭祀活动的过程，是因为对今王（周幽王）废礼乱政的失望和怨恨，从而作诗述叙古代明王的行为，以刺今王，也期盼今王能像古代明王那样治理天下。《毛传》：“《楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”《郑笺》：“田莱多荒，茨棘不除也。饥馑，仓庾不盈也。降丧，神不与福助也。”这里毛郑说的“莱”指的是古代郊外轮休的田（亦指田废生草）。

　　对于毛郑之论，《毛诗正义》做了进一步的释义：“作《楚茨》诗者，刺幽王也。以幽王政教既烦，赋敛又重，下民供上，废阙营农，故使田莱多荒，而民皆饥馑。天又降丧病之疫，民尽皆弃业，流散而逃亡。祭祀又不为神所歆飨，不与之福。故当时君子，思古之明王，而作此诗。意言古之明王，能政简敛轻，田畴垦辟，年有丰穰，时无灾厉，下民则安土乐业，祭祀则鬼神歆飨。以明今不然，故刺之。”

　　然而，另一派宗庙祭祀说的代表人之一，清代方玉润对毛郑之说不认可，他在《诗经原始》中说：“自此篇至《大田》四诗，辞气典重，礼仪明备，非盛世明王不足以语此。故《序》无辞以说之，不得不创为‘伤今思古’之论。然诗实无一语伤今，顾安得谓之思古耶？”他认为此诗是“王者尝烝以祭宗庙也”。 尝、烝是不同季节里祭祀活动的名称，冬祭曰烝，秋祭曰尝。

　　宋代朱熹也尊崇此诗为宗庙祭祀活动的主旨，《诗集传》：“此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭。故言蒺藜之地，有抽除其棘者。古人何乃为此事乎？盖将使我于此蓺黍稷也。故我之黍稷既盛，仓庾既实，则为酒食以飨祀妥侑，而介大福也。”与朱熹同时代的另一位南宋大儒吕祖谦也说：“《楚茨》极言祭祀所以事神受福之节，致详致备。所以推明先王致力于民者尽，则致力于神者详。观其威仪之盛，物品之丰，所以交神明，逮群下，至于受福无疆者，非德盛政修，何以致之？”

　　同为宗庙祭祀说一派，方玉润对朱子的说法还有不同意见，认为朱子讲的不透彻。《诗经原始》：“朱晦翁辨之既详，且疑为正雅之篇有错脱在此者，而又指为‘公卿’之诗也，何哉？此诗之非为公卿作也，他不具论，即鼓钟送尸，乃奏《肆夏》，为天子礼乐，翁岂未之前闻？何其疏忽乃尔耶！”朱晦翁即朱熹。方氏对清代大儒姚际恒的论述极其赞誉：“至诗体之佳，则姚氏（姚际恒）云，“煌煌大篇，备极典制。其中自始至终一一可案，虽繁不乱。《仪礼·特牲》《少牢》两篇皆从此脱胎”，亦可谓善于论文者矣！”?

　　《古诗文网》对此诗的主旨也秉持宗庙祭祀说：“此诗当是一首周王祭祖祀神的乐歌。”

　　不论两派的观点有多少差异，该诗确实是非常详细地描述了宗庙祭祀活动的过程，这也是两派所共同认可的。本文中我们姑且撇开伤今思古，就祭祀活动本身对此诗进行一番赏析。

　　《楚茨》分为六章，每章十二句，共七十二句，是《诗经》里篇幅比较长的诗作了。整篇诗按照祭祀的时间顺序进行描写：第一章写祭祀供品的获得，第二、第三两章写祭祀的准备工作，第四章写祭祀主持人（工祝）的祝词，第五章写祭礼完成后送神主归位，第六章写祭祀后宗室同姓的燕饮。

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　楚楚者茨，言抽其棘。
　　自昔何爲？我藝黍稷。
　　我黍與與，我稷翼翼。
　　我倉既盈，我庾維億。
　　以爲酒食，以享以祀。
　　以妥以侑，以介景福。

　　田野里长满了茂密的蒺藜和荆棘，民人将其除去。自古至今我们都是这么做的，这是为什么呢？因为我要种黍种稷。看啊，我的黍苗长得多好，我的稷杆长得多壮。（辛勤的劳动终于有了收获）黍稷堆满了我的室内室外的粮仓。这些粮食可以酿酒，可充饮食，还可以用于祭祀。那样就能让我们的神安处，赐给我们大福。

　　“楚楚者茨，言抽其棘。”这两句是说（田野里）长满了茨、棘，我们把它们除去。茨（cí），即蒺藜，一年生草本植物，青鲜时可做饲料。果入药能平肝明目，散风行血。棘，按照《古诗文网》的解释，棘为蒺藜果实上的尖刺，代指蒺藜；按照《郑笺》的解释，棘应该也是一种植物（通常是酸枣树），窃以为郑解较妥。楚楚，形容茨、棘生长茂盛的样子。抽，拔除、薅除的意思。这两句采用了互文的修辞手法。《郑笺》：“茨言楚楚，棘言抽，互辞也。”即：楚楚者茨、楚楚者棘，言抽其茨、言抽其棘。

　　“自昔何爲？我藝黍稷。”这两句是说自古以来，民人们都是这么做的（指抽茨抽棘）。为什么这么做呢？那是因为我要种黍种稷。藝（yì，简体为艺），动词，种植之意。黍（shǔ），古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物。其子实煮熟后有粘性，可以酿酒、做糕等。稷（jì），植物名。我国古老的食用作物，即粟。一说为不粘的黍。又说为高粱。

　　“我黍與與，我稷翼翼。”这两句是说我种植的黍稷长得很好，禾苗健壮禾叶翠绿。與與、翼翼，形容黍稷茂盛健壮貌。

　　“我倉既盈，我庾維億。”民人的辛勤换来了丰收，室内的粮仓都装满了，又在露天堆起排排粮垛。仓、庾都是用于储存粮食的，室内称为仓，室外称为庾。庾（yǔ），露天粮囤，以草席围成圆形。盈，满。維，通“惟”，思考、忖度之意。亿，《毛传》说是万万，《郑笺》《诗集传》说是十万。我们不必太介意这两种说法孰是孰非，这里其实是虚数，表达数量极多的意思。这两句用了互文的修辞，《郑笺》：“仓言盈，庾言亿，亦互辞，喻多也。”

　　“以爲酒食，以享以祀。”（我们）可以拿这些粮食酿成美酒、做成佳肴进献给祖先神明。以，用作为之意。享，有本作“饗”，上供之意，指把祭品，珍品献给祖先、神明。

　　“以妥以侑，以介景福。”请祖先、神明安坐享用供品，赐给我们这些子孙们大福。妥，安坐，即请代表神主的“尸”安坐在神位，接受人的礼拜。《郑笺》：“既又迎尸，使处神坐而食（sì，动词，拿东西给人吃）之。”请注意，这里的“尸”是指生人扮演的代表受祭祀的祖先神明，人死了的遗体是“屍”。《康熙字典》：“尸，又神象也。古者祭祀，皆有尸以依神。”《說文》：“（屍）終主也，从尸死，會意。”《禮·曲禮》：“在牀曰屍，在棺曰柩。”可见，尸、屍两字含义的不同，但在《新华字典》中这两个都成了“尸”。 侑，劝食，即给“尸”敬酒、敬食。介、景，都是大的意思。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。
　　或剝或亨，或肆或將。
　　祝祭於祊，祀事孔明。
　　先祖是皇，神保是饗。
　　孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。

　　诚心诚意、恭恭敬敬地把作为祭祀供品的牛羊弄得干干净净，带上前往参加祭祀。（祭祀现场）有人剥牛羊的皮，有人把（剥去皮的）牛羊放入大锅里煮，（煮熟后）有人捧着进献（给神明），整齐地摆放到供桌上。在宗庙门内进献祷告，祭祀各项程序都井井有条地进行着，甚是明白。祖先的神明很高兴，精灵之气都归聚到神保（“尸”的美称），享用祭品。于是，孝子孝孙们都能得到（祖先给予的）赏赐，得以大福、长命百岁。

　　“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”这两句是说为祭祀挑选作为牺牲的牛羊。要心诚、态度恭谨，还要把牛羊给洗刷干净了。济济跄跄，《毛传》解释为“言有容也”，《郑笺》注解：“有容，言威仪敬慎也”。按《古诗文网》，濟濟（jǐ）是严肃恭敬貌，蹌蹌（qiāng）是步趋有节貌。絜（jié），“潔”的异体字，简体为“洁”，意为“把……弄干净”。尔，你（们）。烝尝是祭祀名，冬祭曰烝，秋祭曰尝。

　　“或剝或亨，或肆或將。”祭祀时有各种各样的事情要做，分别都有专人负责，有人负责剥牛羊的皮，有人负责将牛羊肉下大锅去煮熟，有人负责把煮熟的牛羊肉摆放到供桌上，有人恭恭敬敬的捧着供品进献（给神保）。《诗集传》：“亨（pēng，通烹），煮熟之也。肆，陳之也。將，奉持而進之也。”

　　“祝祭於祊，祀事孔明。”祷告之礼在宗庙门内专设的地方进行，祭祀的各项事情都做的井井有条、很明白。祊（bēng），宗庙门内设祭的地方。孔，很。《郑笺》：“孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处，祀礼於是甚明。”不要以为古人就一味的迷信，其实他们非常聪慧。

　　“先祖是皇，神保是饗。”于是，先祖的神明很高兴，他的精神气大发灵光，都聚集到神保之身，享用孝孙们进献的供品。按照《郑笺》的解释，皇是暀的意思，暀（wǎng），《说文解字》解释为“光美也”。神保，即代表祖先神明的“尸”的美称。《郑笺》：“先祖以孝子祀礼甚明之故，精气归暀之，其鬼神又安而享其祭祀。”

　　“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。”于是，先祖神明很是高兴，孝子孝孙都有赏赐，得以洪福齐天、长命百岁。孝孙，主祭人的自称。庆，赏赐之意。介福，即大福。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　執爨踖踖，爲俎孔碩，或燔或炙。
　　君婦莫莫，爲豆孔庶，爲賓爲客。
　　獻酬交錯，禮儀卒度，笑語卒獲。
　　神保是格，報以介福，萬壽攸酢。

　　烧火做饭（的人）勤勤恳恳、动作麻利，装祭祀供肉的俎很大，里面盛满了烧肉、烤肉。祭主夫人恭谨有礼，盛食品的盘子一摞一摞，盛好食品就端送给来宾来客们（享用）。主人和宾客按照礼仪相互敬酒，礼仪都很到位，彼此带着笑意相互交谈。神保说神明来了，给孝孙带来大福大寿。

　　“執爨踖踖，爲俎孔碩，或燔或炙。”这三句讲的是用于祭祀的食品的准备。执，执掌之意。爨（cuàn），炊，烧菜煮饭。踖（jí）踖，恭谨敏捷貌。俎（zǔ），祭祀时盛牲肉的铜制礼器。硕，大也。“爲俎孔碩”之爲，是用作为的含义。燔（fán）、炙，《郑笺》的解释是：“燔，燔肉也。炙，肝炙也。”祭祀中燔肉和灸肝是各有所用的。《诗集传》：“燔，烧肉也。炙，炙肝也。皆所以从献也。”《特牲》规定：“主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，兄弟以燔从。”就是说，主祭人给代表先祖神主的尸进献时，宾客之长要带着灸熟的肝一起进献；而主祭人的夫人给尸进献时，（主祭人的同姓）兄弟要带着烧肉一起进献。

　　“君婦莫莫，爲豆孔庶，爲賓爲客。”君妇，《郑笺》解释为“后”，即君王之嫡妻；《诗集传》解释为“主妇”。我们可以将其理解为这祭祀主祭人的夫人。莫莫，恭谨有礼貌。豆，盛食品的器具，形状为高脚盘。孔庶，很多，《古诗文网》解释庶指豆内食品繁多，《郑笺》解释为“庶，?（chǐ，肥美）也”，即去肥美的肉盛在豆内，《毛诗正义》解释为“荐豆甚众多”。窃以为《毛诗正义》之解较妥，此处的“庶”当解释为豆的数量很多。“为豆”之“为”，用作之意；“为宾为客”之“为”，呈送之意。

　　“獻酬交錯，禮儀卒度，笑語卒獲。”宾主相互献酬都很符合礼仪的规定，相互微笑着交谈。献、酬是礼制规定的主人和宾客间相互敬酒的礼仪。献，主人（这里是指参加祭祀先后给尸敬酒的人）劝宾客（这里当是代表神明的尸）饮酒；酬，宾客向主人回敬。就是主人先端起酒杯敬献客人，主人将杯中的酒一饮而尽，客人陪饮，这称为“献”；接着，客人自己给自己的酒杯斟满酒，端起酒杯回敬主人，客人先将杯中的酒一饮而尽，主人陪饮，这称为“酌（zhuó）”；然后，主人自饮一杯，接着亲自给客人的酒杯斟满酒，双方对饮一杯，这称为“酬”。 卒，尽，完全。度，法度。获，得时，恰到好处。

　　“神保是格，報以介福，萬壽攸酢。”于是，先祖的神明降临，附于神保之体，赐予孝孙以大福大寿。格，来的意思，指先祖神明降临（附体于神保）。酢，报也，即得到之意。

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　我孔熯矣，式禮莫愆。
　　工祝致告，徂賚孝孫。
　　苾芬孝祀，神嗜飲食。
　　卜爾百福，如幾如式。
　　既齊既稷，既匡既敕。
　　永錫爾極，時萬時億。

　　这一章是工祝将神的意旨转达给祭祀的人。（礼拜时）我很恭谨敬惧，完全按照祭祀的典礼规则，没有任何的差错。于是，工祝转达神的意旨说：“去吧，去告诉孝孙，你们孝敬给我的供品，都很芬芳，香气浓烈，先祖的鬼神很喜欢，因而享用了。赐给你们各种福禄，这些福禄或早或晚都会临到你们的，或多或少也都是有一定法度的。孝子孝孙们祭祀既整齐又勤快，仪容既端庄又严整。我会赐给你们最大的福禄，万万亿亿。”

　　“我孔熯矣，式禮莫愆。”这两句是主祭人的告词，说自己怀着一颗极其诚恳的心来进行祭祀先祖，整个祭祀过程完全按照祖上定的礼制进行，没有丝毫差错。我，主祭人自指。孔，很。熯（rǎn），敬惧。《毛传》：“熯，敬也。”这个字没有对应的简体字。另一个读音hàn，是“干燥，热；烧，烘烤”的意思。在这里读音应为rǎn。式，法也，“式礼”即效法礼制、符合礼制，《古诗文网》的解释“式，发语词”值得商榷。愆（qiān），过失，差错，“莫愆”即没有差错。

　　“工祝致告，徂賚孝孫。”从这里开始进入祭祀的一个重要环节“嘏之礼”。古代祭祀时，执事人（称为祝或工祝）为受祭者（由尸代表）致福于主人（主祭人），这称为“嘏（gǔ）”。其过程大致如下：工祝从黍、稷、牢肉、鱼等祭祀供品中，各拿取一些，粘上鱼酱或肉酱，然后送给代表先祖神明的尸（由宗族之子扮演），孝孙（主祭人）恭恭敬敬地从尸手中接过来。在这个过程中，工祝会代表神致词。从“徂賚孝孫”至本章最后一句，都是工祝代表神所做的告词。工祝，即太祝，古时在祭祀时专司祝告的人，他实际是祭祀活动的主持人或司仪。致告，代神致词，以告祭者。徂（cú），去。赉（lài），赐予。“徂賚孝孫”是说“去告诉孝孙，我给予他赏赐”，这是工祝代表神讲的，所以，说话的语气是神的语气。

　　“苾芬孝祀，神嗜飲食。”“苾芬孝祀”实为“孝祀苾芬”，孝敬的供品很芬芳有香气。苾（bì），浓香。芬，也是香的意思。嗜，喜欢、喜爱，这里指神对孝孙的供品很是欣赏，所以，又是吃（食）又是喝（饮）。

　　“卜爾百福，如幾如式。”这是神给予孝孙的赏赐。卜，给予、赐予之意。百福就是各种福禄。幾（jī），时期、机会，这里表示所赐的福禄或早或晚降临，但都有一定的时间。式，法，制度，这里指所赐的福禄或多或少，但都是符合既定的法度。

　　“既齊既稷，既匡既敕。”这两句是夸奖祭祀典礼做的很好。你们（孝子孝孙）祭祀时既整齐又勤快，仪容既端庄又严整。齐，整齐，指祭祀时队伍齐整。稷，疾，指祭祀时，各项仪式举行都很迅速。匡，正，礼仪庄重。敕，戒，礼仪很严整。

　　“永錫爾極，時萬時億。”所以，我（神）永远赐给你们最大的洪福，万万亿亿。极，至，指最大的福气。时，是、达到。

　　第五章，赋。诗篇原文：
　　禮儀既備，鐘鼓既戒。
　　孝孫徂位，工祝致告。
　　神具醉止，皇尸載起。
　　鐘鼓送尸，神保聿歸。
　　諸宰君婦，廢徹不遲。
　　諸父兄弟，備言燕私。

　　这一章是写祭礼完成后的收尾工作。祭礼完美结束了，钟鼓也做好（演奏）准备了。主祭人回到自己的位子上，工祝宣布“祭祀礼成”。此时，神都喝醉了，于是代表神的尸起身，钟鼓奏乐恭送神尸，以让（先祖的）神灵归位回去。然后，宰夫主妇一起迅速而有条不紊地将祭品撤去。同姓宗亲们开始燕饮。

　　“禮儀既備，鐘鼓既戒。”礼仪，指上一章所写的祭祀礼仪活动。备，完成。戒，完备，意思是钟鼓做好了奏乐的准备。

　　“孝孫徂位，工祝致告。”孝孙，之主祭人。徂位，回到自己的原位。《毛诗正义》：“主人孝孙於此之时，则往於堂下西面之位。”致告，祭礼的司仪工祝宣布“祭礼已成，礼仪结束”。《郑笺》：“祝於是致孝孙之意，告尸以利成。”

　　“神具醉止，皇尸載起。”工祝转达神的话：先祖们的神都喝醉了。具，俱，都的意思。止（zhī），句末语气助词，无实义。“皇尸载起”，《郑笺》：“皇，君也。载之言则也。尸，节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。尸出入奏《肆夏》。尸称君，尊之也。”谡（sù），起来，即祭祀中代表神主的人（称为“尸”）站起身来。

　　“鐘鼓送尸，神保聿歸。”于是，钟鼓奏起音乐恭送尸，尸出了宗庙，先祖的神就归位回天了。神保，先祖的神灵。聿（yù），乃，就。

　　“諸宰君婦，廢徹不遲。”然后，大厨们、大厨的帮手们，还有主妇，就赶紧把祭品撤走。废，去。彻，通“撤”。废彻谓撤去祭品。不迟，《郑笺》解释为“以疾为敬也”。

　　“諸父兄弟，備言燕私。”同姓的宗亲们就开始燕饮。诸父，伯父、叔父等长辈。兄弟：同姓之叔伯兄弟。备，尽，完全。言，语中助词。燕，通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。《郑笺》：“祭祀毕，归宾客之俎，同姓则留与之。燕所以尊宾客，亲骨肉也。”宾客带来的祭品都归还他们带回去，而同姓宗亲则留下来燕饮，或称为“燕私”。

　　第六章，赋。诗篇原文：
　　樂具入奏，以綏後祿。
　　爾肴既將，莫怨具慶。
　　既醉既飽，小大稽首。
　　神嗜飲食，使君壽考。
　　孔惠孔時，維其盡之。
　　子子孫孫，勿替引之。

　　这一章写具体描写“燕饮”的场景。钟鼓都移到后寝内演奏，为的是配合燕饮之乐，并祝日后的福禄。嘉殽佳肴都摆上席，参加宴会的人相互道贺，没有一个抱怨的。大家酒足饭饱之后，按长幼尊卑给主人（主祭人）行礼。并祝福说：“神喜爱您的饮食，一定赐予您福寿。祭礼合于礼制，又很适时，只有您的德行才能这样，愿您子子孙孙一直这样传承下去，绝不间断！”

　　“樂具入奏，以綏後祿。”燕饮是在庙后面的寝殿举行的。《诗集传》：“凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠。祭于庙，而燕于寝。故于此将燕，而祭时之乐皆入奏于寝也。”乐，指奏乐的钟鼓。具，俱，都的意思。入奏，进入后殿演奏。绥（suí），安，使动用法，“使……平安/安稳”之意。后禄，《古诗文网》解释为“祭后的口福。禄，福，此指饮食口福。祭后所余之酒肉被认为神所赐之福，故称福酒、胙肉。”《毛传》《郑笺》以为是“日后之福禄”。窃以为这两种福禄皆有。

　　“爾肴既將，莫怨具慶。”你的嘉殽佳肴都给摆放好了，大家都高高兴兴地入座。将，摆放。

　　“既醉既飽，小大稽首。”酒足饭饱之后，大家按照长幼尊卑顺序，依次给主人行跪拜大礼。《郑笺》：“小大，犹长幼也。”稽（qǐ）首，跪拜礼，双膝跪下，叩头至地。一种最恭敬的礼节。

　　“神嗜飲食，使君壽考。”并祝福主人：神喜爱您供奉的祭品，定会赐您长寿。考，老。寿考，长寿。

　　“孔惠孔時，維其盡之。”孔，甚，很。惠，顺利，指祭祀过程很顺利。时，善，好，指祭祀举办得很合适宜。维，同“唯”，只有。其，指主人。尽之，尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。

　　“子子孫孫，勿替引之。”子子孙孙，世世代代，延绵不绝。替，废弃。引：长久。引之，得以长久行此祭祀祖先之礼仪。

　　「一章」
　　蒺藜酸棗繁又盛，除去它們地翻新。
　　先民自古都如是，究竟爲了什麼因？
　　原來要將黍稷種，長出葉兒綠茵茵。
　　辛苦終得收成好，倉滿囤滿好開心。
　　好糧拿來做酒食，祭祀孝敬我先君。
　　先祖神明安受享，賜下大福我門臨。

　　「二章」
　　恭謹嚴肅趨步走，洗刷乾淨牛和羊。
　　剝去皮毛好蒸煮，祭祀獻給先祖嘗。
　　供品擺在桌案上，禱告祝願在廟堂。
　　祭祀程序很明了，先祖神靈光輝煌。
　　鬼神安而享祭祀，孝子孝孫得吉祥。
　　福如東海齊天大，壽比南山萬年長。

　　「三章」
　　依章燒火來做飯，盛食就用碩大筐。
　　燒肉灸肝各有主，君家夫人端而莊。
　　食品盘子多的是，只爲賓客把菜裝。
　　主賓依序來敬酒，禮儀不亂照常綱。
　　對答有節會意笑，先祖神靈昭而彰。
　　降下洪福齊天大，賜予壽考無有疆。

　　「四章」
　　誠惶誠恐來祭祖，有禮有節無有差。
　　司儀代神致詞告，喜訊報來孝孫家。
　　芳香祭品你孝敬，先祖神靈喜歡它。
　　百福降下賜予你，時辰到了身上加。
　　祭禮整齊又勤快，儀容端莊讓我誇。
　　齊天大福賜給你，萬萬億億降你家。

　　「五章」
　　祭禮之儀已完了，奏樂鐘鼓已然懸。
　　主祭之人回原位，司儀有話要來傳。
　　先祖神靈酒都醉，神主起身出門帘。
　　鐘鼓奏樂神主去，先祖神靈天上還。
　　宰夫主婦齊忙碌，撤去祭品不遲延。
　　宗親叔伯與兄弟，相邀後寢赴宴筵。

　　「六章」
　　鐘鼓都入寢內奏，以將日後福祿安。
　　嘉殽佳餚已擺上，無有怨言人人歡。
　　酒足飯飽行大禮，長幼有序不可翻。
　　神明喜愛您祭品，賜您壽考不一般。
　　方方面面都周道，自始至終皆可觀。
　　願您子孫傳萬代，延綿不絕無有邊。

　　注釋：
　　「1」 茨（cí）：蒺藜，一年生草本植物，青鮮時可做飼料。棘：酸棗樹，一種多刺植物，果實似棗，但小而酸。
　　「2」 藝（yì）：動詞，種植的意思。
　　「3」 與與、翼翼：都是形容黍、稷長勢很好，棵棵健壯茂盛。
　　「4」 庾（yǔ）：露天糧囤，以草席圍成圓形。
　　「5」 享：有本作“饗”，上供之意，指把祭品，珍品獻給祖先、神明。
　　「6」 介、景：都是大的意思。
　　「7」 濟濟（jǐ）：嚴肅恭敬貌。蹌蹌（qiāng）：步趋有節貌。烝嘗：祭祀名，冬祭曰烝，秋祭曰嘗。
　　「8」 剝：剝（動物）；pēng，通“烹”，此處爲“煮熟”之意。肆：陳列，即將用於祭祀的供品擺放到供桌上。將：奉持而進之。
　　「9」 祊（bēng）：本義爲門內，這裡是指宗廟門內設祭的地方。
　　「10」 皇：《鄭箋》“暀（wǎng）也”。《說文解字》：“暀，光美也”。
　　「11」 爨（cuàn）：《廣雅》“炊也”，燒火做飯。踖（jí）踖：恭謹敏捷貌，這裡用於形容燒火做飯的工作做得很認真，又快又好。
　　「12」 莫莫：恭謹。《毛傳》：“莫，言清静而敬至也。”《詩集傳》：“莫莫，淸靜而敬至也。”
　　「13」 獻酬：古代燕饗時主人與賓客間相互敬酒的一種禮儀。《詩集傳》：“主人酌賓曰獻，賓飮主人曰酢。主人又自飮，而復飮賓曰酬。”
　　「14」 格：至，來到。攸：乃。酢（zuò）：報。
　　「15」 熯（rǎn）：通“戁”，敬惧。《毛傳》：“熯，敬也。”
　　「16」 工祝：既太祝，古時在祭祀時專司祝告的人，相當於現今所稱的“主持人”或“司儀”。
　　「17」 苾（bì）：濃香。嗜（shì）：喜愛，指供品甚好，神喜而受之。
　　「18」 幾、式：《毛傳》：“幾，期。式，法也。”幾意思是神按一定的時間週期賜予孝孫福祿，式意思是神賜予孝孫的福祿有一定的法度。
　　「19」 齊：齊整。稷：疾，敏捷。匡：正，端正。敕：通“飭”，嚴整。
　　「20」 錫（cì）：賜。極：至，指最大的福氣。
　　「21」 戒：備，指鐘鼓已做好奏樂的準備。
　　「22」 具：俱，皆。止（zhī）：句末語氣助詞，無實義。
　　「23」 聿（yù）：乃。
　　「24」 宰：宰夫，即大廚們及其幫手們。廢：去。彻：通“撤”。廢彻意思是撤去祭品。不遲：《鄭箋》解釋爲“以疾爲敬也”。
　　「25」 具：俱，都。綏：安。
　　「26」 替：廢棄。引：長。引之，長行此祭祀祖先之禮儀。

　　2021年2月16日星期二，上海三湘