「一章」
　　鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。「1」
　　淑人君子，懷允不忘。「2」

　　「二章」
　　鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。「3」
　　淑人君子，其德不回。「4」

　　「三章」
　　鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。「5」
　　淑人君子，其德不猶。「6」

　　「四章」
　　鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。「7」
　　以雅以南，以籥不僭。「8」

　　《小雅·鼓钟》这首诗的主旨，历来主要有三种意见。其一是《毛传》《郑笺》以为的“刺（周）幽王”说，他们认为先王正乐当有其所，在淮水那种地方演奏，是一种失所的行为。《毛传》：“《鼓锺》，刺幽王也。”

　　第二种意见认为该诗的诗意不详，宋代朱熹、清代方玉润均秉持此说。方氏同时还认为毛郑之说不对，《诗经原始》：“此诗循文案义，自是作乐淮上，然不知其为何时、何代、何王、何事？《小序》漫谓‘刺幽王’，已属臆断。”他进一步引用欧阳氏（北宋文学家欧阳修）的话说：“旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰‘徐夷并兴’，盖自成王时，徐戎及淮夷已皆不为周臣。宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮、徐之事，然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”他认为“观此不惟不信幽王时作，且并诗亦疑其非淮上诗也”。针对严氏所论“古事亦有不见于史而经以见者”，他说：“论固当已，然诗文亦何尝有幽王字哉？”

　　宋朱熹《诗集传》也说：“此诗之义未详。”朱子同时又引用王氏的话，道出了该诗主旨的第三种意见：“幽王鼓钟淮水之上，为流连之乐，久而忘反。闻者忧伤，而思古之君子，不能忘也。”对此，他说：“此诗之义，有不可知者。今姑释其训诂名物，而略以王氏苏氏之说解之。未敢信其必然也。”

　　《古诗文网》秉持的是第三种意见：这是一首描写贵族欣赏音乐会发念古幽情的小诗。诗人是在淮水之旁或三洲之上欣赏了这场美妙的音乐会。他听到了演奏编钟，锵锵作响；淮河之水，奔腾浩荡。但诗人在此时忧心且伤感起来，原来他怀念那些古代的好人君子，而对当今世风日下颇为不满。

　　其实，上述《古诗文网》解释的后两句在某种意义上倒是间接支持了毛郑之说，特别是其怀古刺今的说法。

　　作为《毛传》《郑笺》的官方正宗释义，唐代孔颖达的《毛诗正义》当然支持毛郑的观点：“毛以刺鼓其淫乐，以示诸侯。郑以为作先王正乐于淮水之上。毛、郑虽其意不同，俱是失所，故刺之。经四章，毛、郑皆上三章是失礼之事，卒章陈正礼责之。此刺幽王明矣。”孔氏还列出了一系列的材料予以详细解释，以证明毛郑之说的正确性。这些我们将在后文各章释义中加以引用。

　　诗无达诂，一首诗，是其作者在某个环境、某种心情下，为了表达某种情绪或感受而创作，所谓“诗以言志”大概就是这个意思吧。虽然无论如何，作者在创作时，应该都是有特定所指，或为咏物，或为抒情，但读诗人却可以在不同的情形下读出其时自己所特有感受来，对诗作的含义当然也就有了不同的理解。对于不同时代，为了不同目的而对诗进行注解的人来说，这一点就特别明显，尤其是像《诗经》这部历史那么久远的著作，其作品大多无法确切考证出作者，以及其创作时间和创作背景，每个读诗人（解诗人）对同一首诗有不同的注解，甚至是相互矛盾的释义，那是完全正常的。对于此种现象，我们应该了解，你完全可以有你自己的理解，但切记不要轻易用一家之说去否定另一家之说。

　　本文中，我们将基于上述第一、第三两种关于《小雅·鼓钟》主旨意见，对此诗做一番赏析。

　　《鼓钟》全诗四章，每章五句，都是四字句。四章采用的都是赋表现手法，前三章为叠咏，反复表达诗人听到鼓钟之乐后的所思所想，但其所思为何？所想又为何？这在一三两种诗意主旨观的释义中差别巨大。

　　按照第一种主旨观，诗人的所思所想是：所演奏的音乐自是好乐，但这么庄重严肃的音乐（先王正乐）怎么能不分场合，而随随便便地在淮水这个地方演奏呢？因此，诗人自然而然地对音乐会的组织者周幽王产生了怨恨，故而刺之。

　　按照第三种主旨观，诗人的所思所想并不是针对音乐会的组织者，事实上也没理会谁是这场音乐会的组织者，而是被美妙的音乐所深深吸引，从而产生遐想，即“闻者忧伤，而思古之君子，不能忘也”。

　　既然对前三章的意旨有如此不同的解释，那么对于第四章的释义，两种意见就截然相反了。第一种意见认为诗人所表达的是正宗的正乐所应有的样子；第二种意见认为是此场音乐会场景和所用乐器的描述。

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。
　　淑人君子，懷允不忘。

　　铿锵的敲鼓击钟声，有如一旁的淮水连绵不断，（我听了后）心内升起了忧伤。古往的贤德之人，好不令人思念。

　　诗人在听到音乐时心中升起忧伤，这是第一、第三两种释义主旨观都认可的。但究竟为什么要忧伤？又忧伤什么？《毛传》：“幽王用乐，不与德比，会诸侯于淮上，鼓其淫乐，以示诸侯。贤者为之忧伤。”《郑笺》：“为之忧伤者，嘉乐不野合，牺、象不出门。今乃於淮水之上，作先王之乐，失礼尤甚。……古者，善人君子，其用礼乐，各得其宜，至信不可忘。”

　　既然所演奏的是先王的正乐，为何《毛传》将其斥为“淫乐”呢？淫字在古今的含义有很大的差别。现代人提到淫字，大多想到的是沉湎于男女之色，或不正当的男女关系等淫秽之意。而在古代文献中，淫字更多的是指“过”的意思，什么事情超过一定的限度，都可以称其为“淫”，如“淫雨”指连阴雨。《毛传》这里讲的淫乐就是指不按照礼制规定演奏的音乐。

　　于此，《毛诗正义》做了进一步的说明：“毛以为，言幽王会诸侯於淮水之上，鼓其淫乐以示之。鼓击其锺而声将将然，其傍淮水之流汤汤然。於淮上作乐，以示诸侯，而其乐不与德比，故贤者为之忧结於心，且复悲伤，伤其失所也。故相念古人，言古之善人君子，其用礼乐得宜者，至实信然不忘也。”

　　《郑笺》里引用的“嘉乐不野合，牺、象不出门”，是《左传·定公十年》所记孔子说的话，原文顺序与此相反：“牺、象不出门，嘉乐不野合”。 牺、象是飨礼上所用的两种酒器，牺尊牛形、象尊象形，而飨礼是古代一种隆重的宴饮宾客之礼，相当于现代欢迎外国首脑的国宴。嘉乐，指的是锺鼓之乐，是国家举办祭天地、宗庙祭祀等重大活动时才上演的一种音乐，庄严肃穆。按周礼的规定，牺和象两尊（另外还有著、壶、太、山四尊）是不能出宗庙门的，钟鼓之乐也不是随便就可以上演的。而眼下《鼓钟》里的音乐却是在淮水上进行，所以，在诗人看来这就有违先王之制，因此，其为“淫乐”，故而刺之。

　　相较于这些引经据典的详细阐述，第三种主旨观讲述的就比较简单。《古诗文网》：“……但诗人在此时忧心且伤感起来，原来他怀念那些古代的好人君子，而对当今世风日下颇为不满。”朱子在《诗集传》中所引用的王氏的观点：“闻者忧伤，而思古之君子，不能忘也。”

　　将将，即锵锵，形容钟鼓有节奏的敲击声，“将”读音为qiāng。淮水，即今天我们所称的淮河。汤汤，形容水流不断、浩浩荡荡的样子，“汤”读音为shāng。淑人君子指的是古之贤人君子，毛郑认为指的周代先王。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。
　　淑人君子，其德不回。

　　这一章是第一章的叠咏。喈喈（jiē），相当于上一章的“将将”。湝湝（jiē），相当于上一章的“汤汤”。回，邪僻之意，形容词。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。
　　淑人君子，其德不猶。

　　这一章也是第一章的叠咏。鼛（gāo）是古代有事时用来召集人的一种大鼓。“伐鼛”似乎透露音乐会的主人可不是一般的人，他既然能伐鼛召集人，说明他肯定有一定地位和权势。所以，不能因诗文中无“幽王”二字，就对《毛传》的刺幽王之说简单化地加以否定。三洲，《毛传》《诗集传》都解释为“淮上地”。洲是水中的小片陆地，因此，这里的三洲应指的是淮水中的三个小岛。妯（chōu），《毛传》《诗集传》都解释为“动也”，即悲伤之意，相当于第一章的“伤”和第二章的“悲”。“ 淑人君子，其德不猶”中的犹，《毛传》解释为“若也”，则此二句的意思是“古之贤德圣王的德行可不像现在的（幽）王”；《郑笺》解释：“犹当作瘉。瘉，病也”，如此，则此二句的意思是“古之贤王的德行可挑不出毛病”。朱子《诗集传》解释与毛说同。

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。
　　以雅以南，以籥不僭。

　　关于这一章的解释，两种诗意观是大相径庭。《毛传》《郑笺》所代表的第一种诗意主旨观认为，前三章痛诉了幽王作淫乐失所之后，这一章指出正确的行为应该是怎样的。《毛传》：“为雅为南也。舞四夷之乐，大德广所及也。东夷之乐曰昧，南夷之乐曰南，西夷之乐曰朱离，北夷之乐曰禁。以为籥舞，若是为和而不僣矣。”《郑笺》：“雅，万舞也。万也、南也、籥也，三舞不僣，言进退之旅也。周乐尚武，故谓万舞为雅。雅，正也。籥舞，文乐也。”《毛诗正义》释义道：“毛以为，幽王既作淫乐失所，故言其正者。言善人君子皆鼓击其锺，则其声钦钦然，人闻而乐进其善。又鼓其瑟与琴，又击其堂下东方之笙磬，於是四悬之乐皆得和同其音矣。琴瑟，堂上也；笙磬，堂下也，是上下之乐得所，以为王者之雅乐，以为四方之南乐，又以为羽舞之籥乐，如是音声舒合，节奏得所，为和而不参差，此正乐之作也。王何为不如此作之，乃鼓其淫乐於淮水之上，以示诸侯乎？郑以为，上三章言幽王作正乐於淮水之上，失其处，故此言其正乐，鼓其锺钦钦然，又鼓其瑟与琴，吹匏竹之笙与玉石之磬，於是堂上之琴瑟，与堂下之磬锺，皆同其声音，不相夺伦。又以为雅乐之万舞，以为南乐之夷舞，以为羽籥之翟舞，此三者，皆不僣差，又作不失处，故可为美，王今何故於淮水而作之乎？”

　　第三种诗意主旨观认为这一章是对音乐会本身的描述。《古诗文网》：“最后一章，诗人完全沉浸在这美妙的音乐会里了：编钟鸣响，琴瑟和谐，笙磬同音，相继演奏雅乐南乐，加之排箫乐舞，有条不紊。令人读之，有如置身其中，身临其境。”

　　欽欽，按《毛传》解释，是形容鼓钟之声和美而令人乐于进善。磬，是一种以玉石或美石制成的乐器。琴、笙都是乐器，琴瑟在堂，笙磬在下。同音，几种乐器按照音律和谐地齐奏。雅、南、籥均是舞名。雅，《郑笺》解释为“万舞。周乐尚武，故谓万舞为雅”，《诗集传》解释为“二雅也”。不知朱子这里说的二雅是否为《诗经》中的大小二雅？待进一步阙疑。籥（yuè），《古诗文网》解释为：“乐器名，似排箫。古代羽舞时边吹籥，边持翟羽舞蹈。”综合本章上下文诗意，籥应该是“一边吹奏着籥这种乐器，一边依着吹籥的节奏舞蹈”。

　　「一章」
　　鐘鼓之聲鏘鏘鏘，淮水滔滔奔遠方。
　　此情此景此盛況，令我憂心令我傷。
　　賢德君子人敬爱，千古悠悠閃輝光。

　　「二章」
　　鐘鳴鼓擊音和諧，淮水波濤排连排。
　　此情此景此場所，令我憂心把古懷。
　　賢德君子人敬仰，一身正氣不僻邪。

　　「三章」
　　敲鼓擊鐘又伐鼛，淮上三洲掩波濤。
　　此情此景此所在，令我心憂如火燒。
　　賢德君子人敬佩，有禮有節有情操。

　　「四章」
　　鼓聲咚咚要激蕩，鐘鳴清越且悠揚，
　　琴瑟和鳴得相益，笙磬同音繞宇梁。
　　武舞文蹈需有序，不可僭越不得忙。

　　注釋：
　　「1」 將將：讀音qiāng qiāng，鏘鏘，形容鼓鐘的聲音。湯湯（shāng）：大水急流的樣子。
　　「2」 《鄭箋》：淑，善。懷，至也。
　　「3」 喈喈（jiē）：形容聲音和諧，相當於上一章的將將。湝湝（jiē）：形容水流動的樣子，相當於上一章的“湯湯”。
　　「4」 回：邪僻。
　　「5」 鼛（gāo）：古代有事时用来召集人的一种大鼓。妯（chōu）：悲傷之意。
　　「6」 猶：《毛傳》《詩集傳》：“若也。”《郑笺》：“猶当作瘉。瘉，病也。”
　　「7」 欽欽：
　　「8」 籥（yuè）：本義爲古代一種管樂器，竹製，類似于現今的笛子，此詩中爲舞名，指一邊吹著籥一邊依著節奏舞蹈。

　　2021年2月14日星期日，上海