如果一个人愿意承认正义和不义之间的道德界限，在没有国家或其它权力强制时也承认这界限的有效性，也就是他在肯定自己的意志时决不否定另一个体的意志，那么他就是一个公道人。这就是说，他不会为了增强自己的快乐而把痛苦加在他人身上，他不会犯罪，而会尊重每个人的权利和财产。在这个公道人身上，个体化原理已不再将人我之间划分得泾渭分明；他不像恶人那样只是肯定自己的意志而否定他人的意志、将他人看成跟自己有本质不同的假人，而在他人那里看到了自己的本质，也就是作为自在之物的生命意志；也就是说，通过不行不义，不损害他人，他在一定程度上从他人那里发现了自己。

　　所谓公道，就是在肯定自己的意志时不去否定他人的意志。因此，一个人从他人那里得到多少快乐，他就得报答对方多少。有意公道的人如果达到最高程度，就跟积极的行善差不多了。这时他会怀疑自己继承财产的合理性，只靠自己精神或身体的力量来维持生存，甚至觉得他人为自己的任何服务、自己的任何享受都是一种罪过，感到自责，最后以自甘清贫为解脱之道。与此相反的情况，一个人什么都不干，只靠他人的力量来生存，除了继承的财产，他自己什么都没有，这人在道德上就可看成是不义的，尽管在现行法律中他并不违法。

　　如果有这样一个人，当然是不常见的，拥有很大一笔财富，但他自己只用其中很少一部分，其余的都送给贫困者了，自己的生活十分简朴，并不舒适，我们怎样来解释他的行为？他的行为最基本的特征是，要比其他人在人我之间更为不加区别。在其他人眼里，人我之间区别巨大：恶人甚至以他人的痛苦作为自己的快乐；不义之人也把他人的痛苦作为增加自己利益的手段；即使单纯的公道人也不过是不给他人造成痛苦而已；也就是说，大多数人都知道自己身边有许多人在遭受痛苦，但他们并不打算去减少这些痛苦，因为这会让自己快乐相应减少。在这些人心目中，人我之间隔着一道很深的鸿沟。而对于这个人来说，人我之分一点也不重要了，个体化原理并不能束缚他，而他在他人那里看到的痛苦跟自己的一样难以忍受。因此，他想在人我之间达到平衡，于是舍去自己的快乐和舒适里缓解他人的痛苦。在恶人那里是鸿沟般的人我之分，在他眼里不过是梦幻般不实的东西。他直接认识到，自己这一现象的本体也就是他人那一现象的本体，这本体也就构成所有事物的本质，即生命意志。他的这一认识甚至可以推广到动物和整个自然界，因此他也会善待一个动物。

　　前面我已经谈到良心痛苦的根源和意义。与良心痛苦相反的是问心无愧，这是一个人在每次无私行为之后心理上获得的满足。无私行为来自他从其他个体中认出自己的本质，反过来又验证了这种认识：真正的自己不仅在本人的身体，不仅在这一个别现象，还存在于所有生物之中；这样，他就觉得心胸开阔，感到问心无愧。而自利则把他的关心集中于自己这一个体之上，就会认识到威胁自己的不计其数的危险，于是惶惶然不可终日。如果认识到所有的生物跟自己一样，都是自己的本质，就会去关心所有的生物，心胸就开阔了。这样，对自己本身的关心变少，对于种种危险的恐惧也就会从根本上减弱，于是心情就会趋于宁静，这是心存善良、问心无愧所致。每多一次善行，这种好的心情就会增加一分，因为这善行验证了这种好心情的根据。利己主义者感觉到周围遍布敌意，他只有把所有希望都寄托在自身的快乐上。而善人却生活在一个人们相亲相爱的世界里，每一个体的快乐就是他自己的快乐。因此，即使他认识到整个人类的命运并不让他感到乐观，对于所有生物都是他自己的本质之认识，也会让他感到心情宁静甚至愉悦，这是因为，对于无数个体的关心不像只是关注自己一个个体那样压力巨大，个别个体由于偶然可能遭遇巨大不幸，而许多个体总起来说，不幸和幸运的事情就互相扯平了。

　　——作为意志和表象的世界

　　【本文摘自《叔本华自述》（黄忠晶编译，天津人民出版社2017年版）一书】

　　【若想看更多相关内容，请关注微信公号“由心品人生”】