「一章」
　　旻天疾威，敷于下土。「1」
　　謀猶回遹，何日斯沮？「2」
　　謀臧不從，不臧覆用。「3」
　　我視謀猶，亦孔之邛。「4」

　　「二章」
　　潝潝訿訿，亦孔之哀。「5」
　　謀之其臧，則具是違。
　　謀之不臧，則具是依。「6」
　　我視謀猶，伊于胡厎。「7」

　　「三章」
　　我龜旣厭，不我告猶。「8」
　　謀夫孔多，是用不集。「9」
　　發言盈庭，誰敢執其咎？
　　如匪行邁謀，是用不得于道。「10」

　　「四章」
　　哀哉爲猶，匪先民是程，匪大猶是經。「11」
　　維邇言是聽，維邇言是爭。「12」
　　如彼築室于道謀，是用不潰于成。「13」

　　「五章」
　　國雖靡止，或聖或否。「14」
　　民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。「15」
　　如彼泉流，無淪胥以敗。「16」

　　「六章」
　　不敢暴虎，不敢馮河。「17」
　　人知其一，莫知其他。
　　戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。「18」

　　《小雅·小旻》这首诗的主旨，古今学者比较一致的看法是对西周最高统治者的讽刺。但具体讽刺的是哪一个王，则众家看法不一，《毛传》以为是周幽王，《郑笺》以为是周厉王，而多数学者对所刺对象不加指明，统称为“最高统治者”。所刺王者何事？毛、郑、朱三家均未明言，独清代学者方玉润说：“《小旻》，刺幽王惑邪谋也。”其《诗经原始》曰：“夫天下不患无谋，患在有谋而弗用；不患在有谋而弗用，而患在用非其谋。谋非所用，则好谋实足以误事。又况以邪僻之人议之于前，而以多欲之言听而断之于后也哉！”

　　关于篇名《小旻》，亦有多种解释。唐孔颖达在其《毛诗正义》中说：

　　经言“旻天”，天无小义，今谓之“小旻”，明有所对也，故言所刺者，此列于《十月之交》、《雨无正》，则此篇之事为小，故曰“小旻”也。《十月之交》言日月告凶，权臣乱政；《雨无正》言宗周坏灭，君臣散离，皆是事之大者。此篇唯刺谋事邪僻，不任贤者，是其事小於上篇。

　　孔氏以诗所刺之事的大小来界定，此篇所刺之事为小，故篇名为《小旻》。而朱熹在《诗集传》中引用苏氏（苏辙）的话说：“《小旻》、《小宛》、《小弁》、《小明》四詩，皆以‘小’名篇，所以別其为小雅也。其在《小雅》者谓之小，故其在大雅者，谓之《召旻》、《大明》，独‘宛’、‘弁’阙焉。意者孔子刪之矣。虽去其大，而其小者犹谓之小，盖即用其旧也。”

　　对此，方玉润却不以为然，其《诗经原始》先评论道：“其言颇近是。”接着，他引用郝氏的话对朱子（和苏氏）的观点进行反驳：“未有二 《雅》，先有篇目，非先有《小雅》而后以此诗从之也。《颂》 有《小毖》又焉得有《大毖》乎？”方氏认为：“古人作诗，多不立题；诗成而后始拈首二字以名篇。故其名多可移易，如《唐风》有两《林杜》，一则云《杕杜》，一则云《有杕之杜》，皆后人分别名之，以示异耳。亦岂作诗者有意以避之耶？”

　　本文中，鄙人主要基于《毛传》、《郑笺》之说，兼采朱子、方玉润和其他学者的观点，对该诗做一番赏析。所刺之王则采用毛说，为周幽王。

　　《小旻》分为六章，前三章每章八句，后三章每章七句，句式长短不一，各章皆为赋的表现手法，对所赋之事平铺直叙，开门见山。

　　第一章，邪僻政教，无眠无休；第二章，空谈误国，终必至乱；第三章，夸夸其谈，于事无益；第四章，心无主见，一事无成；第五章，贤者不用，小人汹汹；第六章，近忧易见，远虑难图。

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　旻天疾威，敷于下土。
　　謀猶回遹，何日斯沮？
　　謀臧不從，不臧覆用。
　　我視謀猶，亦孔之邛。

　　这一章是诗人对邪僻政教的控诉。朱子以为：“大夫以王惑于邪谋，不能断以从善，而作此诗。言旻天之疾威，布于下土，使王之谋犹邪辟无日而止。谋之善者则不从，而其不善者反用之。故我视其谋犹亦甚病也。”

　　“旻天疾威，敷于下土。”老天滥发淫威，布施于人间，殃及无辜百姓。旻（mín），本义为秋天，这里泛指天。旻天，相当于说老天。疾威，暴虐。敷（fū），布施。下土，人间。诗人在这里其实是以天代指周王。旻天所布施的暴虐，也就是周朝统计阶级强加给人们的暴乱之政。

　　“謀猶回遹，何日斯沮？”你们这些上层的统治者所谋划的政教，都是些邪僻的法儿，对老百姓哪有什么好处？因此诗人诘问：什么时候才能不出这些邪祟的为政之道和措施啊？犹、谋为同义词，都是谋划和策谋之意，可以解释为治国之道，或治国方略。回遹（yù），邪僻之意，《毛传》：“回，邪。遹，辟。”斯，助词，表示疑问和感叹。沮（jǔ），停止之意。

　　“謀臧不從，不臧覆用。”诗人继续揭露道：（有臣下）提出好的建议，（幽王）却不采纳，而那些（小人）出的馊主意，（幽王）却照单全收。谋，谋划，建议之意。臧（zāng），善、好。从，听从、采用。覆，反、反而。

　　“我視謀猶，亦孔之邛。”最后，诗人总结道：依我看啊，（幽王）这样的筹谋国政的（行为和方法），简直就是大错特错。我，诗人自代的诗意主角。孔，很。邛（qióng），毛病、错误。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　潝潝訿訿，亦孔之哀。
　　謀之其臧，則具是違。
　　謀之不臧，則具是依。
　　我視謀猶，伊于胡厎。

　　这一章是对幽王用人不当，以及小人胡为的讽刺。小人当道，整天只知道嘁嘁喳喳，不干正事。对于别人的好意见，幽王一律不采用，而那些小人们的馊主意，则件件都依。诗人为此感到很焦虑，不知道这样的状态什么时候才是个头。

　　“潝潝訿訿，亦孔之哀。”小人们整天嘁嘁喳喳，不干正事，却还作威作福，结党营私。这真是太可恶了。《毛诗正义》曰：“潝潝（xì）为小人之势，是作威福也。訿訿（zǐ）者，自营之状，是求私利也。自作威福，竞营私利，是不供君职也。”

　　“謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。”这四句与上一章中“謀臧不從，不臧覆用”两句意思相同，（别人提的）好建议不采纳，（小人们的）不好的主意，倒是件件都依。具，古同“俱”，都，完全。依，依从，采纳之意。

　　“我視謀猶，伊于胡厎。”诗人对小人们的行为和幽王的态度很是不满，于是，非常气愤地说：我倒要看看你们这些行为（谋政之道），到底会走向何处？言下之意，诗人认为你们一定会走上治乱之路的。厎（dǐ），“底”的异体字，此处意为“至”，指至于乱。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　我龜旣厭，不我告猶。
　　謀夫孔多，是用不集。
　　發言盈庭，誰敢執其咎？
　　如匪行邁謀，是用不得于道。

　　这一章是对幽王不听善言，任由小人嚣嚣于朝堂，最终一事无成的讽刺。

　　“我龜旣厭，不我告猶。”幽王不用贤者、不听贤人之言，却专好问卜。然而，每次问卜结果却又不予理会。因此，连卜卦用的龟壳都生气了，不再告诉卜卦之人以任何的卦理。《郑笺》云：“卜筮数而渎龟，龟灵厌之，不复告其所图之吉凶。言虽得兆，占繇不中。”卜筮数，就是多次卜卦。渎（dú），轻慢、不敬之意。龟，指占卜用的灵龟。厌，厌恶。犹，策谋。繇（zhòu），古同“籀”，占卜的文辞。

　　“謀夫孔多，是用不集。”为幽王出谋划策的人倒是不少，可没一个是真正有用的。而且这些所谓的谋士们，所谋之策又相互矛盾，争来争去，莫衷一是，弄得幽王莫知适从，到头来什么都没有。用，相当于“以”。集，成就。

　　“發言盈庭，誰敢執其咎？”《毛传》：“谋人之国，国危则死之，古之道也。”而那些谋士们，争论事情的时候，你一言、他一语，看起来好像都很积极。然而，却没一个敢于担当的人。结果，一旦事情出了岔子，也不知道谁来承担责任。咎（jiù），罪过之意。

　　“如匪行邁謀，是用不得于道。”这就好比整天坐在一起商量怎么去远方，然而却不肯迈出一步。千里之行始于足下，说的再多，不付诸行动，那还不是等于零！匪，彼。行迈谋，关于如何走路的谋划。幽王君臣谋事如此，又怎么可能会成功！

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　哀哉爲猶，匪先民是程，匪大猶是經。
　　維邇言是聽，維邇言是爭。
　　如彼築室于道謀，是用不潰于成。

　　这一章讽刺幽王做事不遵从古贤者的常规，致使最终什么都办不成。

　　“哀哉爲猶，匪先民是程，匪大猶是經。”真是悲哀啊！现如今幽王君臣为政教之道，不以古贤者是为法，不用大道是为常。意思是他们一味地固执己见，不听贤者之劝。先民，指古贤者。《毛传》：“古曰在昔，昔曰先民。”程，效法。大犹，大道、常规。经，经营、遵循。

　　“維邇言是聽，維邇言是爭。”却只听浅近之言，合乎自己想法的，就听而采纳，不合乎自己想法的，就与他争辩。迩（ěr）言，近言，指谗佞肤浅无远见的言论。争，争辩、争论。

　　“如彼築室于道謀，是用不潰于成。”幽王君臣们那样做的结果呢？当然一事无成。就好比在路边起房子，过来一个路人，就跟人家相商怎么起才好。经过的路人多着呢，每个人的意见都不一样，总觉得这个人的话有道理，那个人的话也有道理，最终也建不成房子来！古语曰：“作舍道边，三年不成”，说的就是这个道理啊！是用，因此。溃，遂也，顺利之意。

　　第五章，赋。诗篇原文：
　　國雖靡止，或聖或否。
　　民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。
　　如彼泉流，無淪胥以敗。

　　这一章里，诗人对幽王不能任用贤人感到深深的惋惜。诗人质问：明明有很多的贤人、能人，王上为什么不用，却反而听任小人在那里乱国乱政？

　　“國雖靡止，或聖或否。”现在天下虽然动荡不定，但还是有圣哲之人，（当然）也有并不圣哲的普通人。毛、郑、朱三家对这两句话的解释各不相同。关键是对“止”的解释不一。《毛传》：“靡止，言小也。”《郑笺》：“靡，无。止，礼。”朱子《诗集传》：“止，定也。”本文采用的是朱子之说。圣，有聪明睿智的圣哲之人。否，相对于“圣”的普通人。

　　“民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。”天下的老百姓虽然还都贫穷，不富裕，却也不乏明哲者，或有聪谋者，或有恭肃者，或有艾者。这四种人都是对国家有用的人。朱子曰：“圣、哲、谋、肃、艾，即《洪范》五事之德。岂作此诗者，亦传箕子之学也與？”

　　《洪范》是《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。其中五事之德为：

　　一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。

　　这是从貌、言、视、听、思五个方面对一个人的全面考察，看他是个什么样的人，适合做什么事，或者能取得什么样的成就。乂，又作艾，读音均为yì，治理、安定之意。

　　貌，就是人的外貌，不是说人要长得多么美，或多么帅，而是要恭敬，人能做到对人对事恭敬，那么就自然显得庄严，受人尊敬。

　　言，就是一个人怎么讲话，或会不会讲话。会讲话的人，不会说废话，不会说不恰当的话。会说话的人，不但不会得罪人，也能避免祸从口出，因而，这样的人适合做治理工作，即可以做官。

　　视，就是一个人的观察能力如何，看事是否全面而没有偏颇。只有做到把事情看明白，才能对其有通透的认识。这样的人就是一个“目明”之人，是一个明智的哲人。

　　听，就是一个人的听闻能力如何，听闻的事情是否广泛，对所听事情的深层含义是否明白。如果一个人听闻广远，能够听出别人的话外之音，那么这个人就是一个“耳聪”之人，是一个善于筹谋的人。

　　思，就是一个人的思考能力。他遇事时容易被表象所蒙蔽，还是善于用自己的脑子去思考从而揭开真相？如果这个人思考问题通达、周全，那他就是一个圣明之人。

　　很显然，诗人在这一章是希望幽王能用五德敬事，以明天道，从而达到治国安天下的目的。

　　“如彼泉流，無淪胥以敗。”幽王要是能把这些贤人给用起来，辅佐国政，岂不就像泉水之流，不会沉积污浊而致政败了。《郑笺》云：“王之为政，当如原泉之流，行则清。无相牵率为恶，以自浊败。”无，通“勿”。沦胥，沉没。败，败亡。

　　第六章，赋。诗篇原文：
　　不敢暴虎，不敢馮河。
　　人知其一，莫知其他。
　　戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

　　这一章是诗人对世人普遍短视，只知眼前的危险，而无视长久之虑的感慨。“不敢暴虎，不敢馮河。”人们不敢徒手跟老虎搏斗，也不敢无舟而渡河，这是因为人们知道这样的行为很危险。“人知其一，莫知其他。”然而，人们却只知道这样的明显的危险，却不知道丧国亡家那样的祸患，因为总以为那是很久远，或者不可能的事。“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”最后，诗人告诫世人，要随时保持警惕，好像身临深渊，脚踏在薄冰上一样。

　　最后，让我们一起来感受下这位忧国忧民，对不能任用贤能，却专任谗佞小人的幽王的愤恨之情吧！

　　「一章」
　　老天震怒發疾威，人間安定皆崩摧。
　　我王施政多邪僻，不知善政何時歸？
　　治國良方皆不用，禍國惡政如浪推。
　　我視我王謀國政，實在邪祟令人悲。

　　「二章」
　　嘁嘁喳喳不停歇，小人胡為惹人急。
　　賢者治國有良方，獻入宮內無聲息。
　　小人施政餿主意，一個一個件件依。
　　我視我王謀國政，不到國亂不罷息。

　　「三章」
　　占卜靈龜已倦厭，不肯告我有何驗。
　　出謀劃策人眾多，爭來爭去無可獻。
　　你一言來我一語，擔綱之人卻不見。
　　好比坐談遠方去，不動腳步怎實現？

　　「四章」
　　可歎今人謀國政，特立獨行惹人恨。
　　不尊先哲古賢法，不尊常道不尊聖。
　　讒佞妄語他要聽，淺近之言也爭論。
　　好比路邊來起屋，看到路人就去問。
　　路人意見不一致，問來問去屋不成。

　　「五章」
　　天下雖然不安定，卻有庶民也有聖。
　　人民雖然不富裕，卻有能人可輔政。
　　明哲之人觀入微，善謀之人也善論。
　　恭肅之人受人捧，能言之人可從政。
　　賢人入朝如泉流，再無積垢敗朝政。

　　「六章」
　　徒手搏虎人無膽，無舟渡河人不敢。
　　人人只見近日憂，哪管他年亡國慘。
　　勸君警懼心常有，前途漫漫不平坦。
　　如臨深淵懷敬畏，如履薄冰不能閃。

　　注釋：

　　「1」 旻（mín）：本義為秋天，這裡泛指天。旻天，相當於說老天。疾威：暴虐。敷（fū）：布施。下土：人間。《鄭箋》云：旻天之德，疾王者以刑罚威恐萬民，其政教乃布於下土。
　　「2」 謀猶：謀劃、策謀。猶、謀為同義詞。回遹（yù）：邪僻。斯：語助詞，表疑問和感歎，猶“乃”、才。沮（jǔ）：停止。《鄭箋》云：猶道沮止也。今王謀為政之道，回辟不循旻天之德，已甚矣。心猶不悛，何日此惡將止？
　　「3」 臧（zāng）：善、好。從：聽從、採用。覆：反、反而。
　　「4」 孔：很。邛（qióng）：毛病、錯誤。
　　「5」 《爾雅》、《釋訓》云：“潝潝（xì）、訿訿（zǐ），莫供職也。”《毛詩正義》：“潝潝为小人之勢，是作威福也。訿訿者，自營之狀，是求私利也。自作威福，竞營私利，是不供君職也。此傳亦唯《爾雅》文徑解其意，患其上者，專權爭勢，與上為患。不思稱上者，背公營私，不思欲稱上之意，亦是不供職之事。”
　　「6」 具：古同“俱”，都，完全。依：依從，採納之意。
　　「7」 伊：推。于：往、到。胡：何。《國語辭典》：厎（dǐ），“底”的異體字，此處意為“至”，指至於亂。
　　「8」 龜：指占卜用的靈龜。厭：厭惡。猶：策謀。
　　「9」 用：猶“以”。集：成就。《鄭箋》云：謀事者眾，而非賢者；是非相奪，莫適可從，故所為不成。
　　「10」 匪：彼。行邁謀：關於如何走路的謀劃。《鄭箋》云：匪，非也。君臣之謀事如此，與不行而坐圖遠近，是於道路無進於跬步何以異乎？
　　「11」 匪：非。先民：古人，指古賢者。程：效法。大猶：大道、常規。經：經營、遵循。
　　「12」 維：同“唯”，只有。邇（ěr）言：近言，指讒佞膚淺無遠見的言論。争：爭辯、爭論。
　　「13」 潰：通“遂”，順利、成功。
　　「14」 靡：没有。止：禮。靡止，猶言没有禮法、没有法度。
　　「15」 膴（wǔ）：肥。靡膴，猶言不富足、尚貧困。艾：有治理國家才能的人。
　　「16」 無：通“勿”。淪胥：沉没。敗：敗亡。
　　「17」 暴（bào）虎：空手打虎。馮（píng）河：徒步渡河（無舟而渡）。暴虎馮河，比喻有勇無謀。
　　「18」 戰戰：恐懼的樣子。兢（jīng）兢：謹慎的樣子。

　　2020年4月25日星期六