「一章」
　　正月繁霜，我心憂傷。
　　民之訛言，亦孔之将。「1」
　　念我獨兮，憂心京京。「2」
　　哀我小心，癙憂以痒。「3」

　　「二章」
　　父母生我，胡俾我瘉？「4」
　　不自我先，不自我後。
　　好言自口，莠言自口。「5」
　　憂心愈愈，是以有侮。「6」

　　「三章」
　　憂心惸惸，念我無禄。「7」
　　民之無辜，并其臣僕。
　　哀我人斯，于何從禄？
　　瞻烏爰止，于誰之屋？「8」

　　「四章」
　　瞻彼中林，侯薪侯蒸。「9」
　　民今方殆，視天夢夢。「10」
　　既克有定，靡人弗勝。「11」
　　有皇上帝，伊誰云憎？「12」

　　「五章」
　　謂山蓋卑，爲岡爲陵。「13」
　　民之訛言，寧莫之懲。「14」
　　召彼故老，訊之占夢。「15」
　　具曰“予圣”，誰知烏之雌雄！

　　「六章」
　　謂天蓋高，不敢不局。「16」
　　謂地蓋厚，不敢不蹐。「17」
　　維號斯言，有倫有脊。「18」
　　哀今之人，胡爲虺蜴？「19」

　　「七章」
　　瞻彼阪田，有菀其特。「20」
　　天之杌我，如不我克。「21」
　　彼求我則，如不我得。「22」
　　執我仇仇，亦不我力。「23」

　　「八章」
　　心之憂矣，如或結之。
　　今兹之正，胡然厲矣？「24」
　　燎之方揚，寧或滅之？「25」
　　赫赫宗周，褒姒烕之！「26」

　　「九章」
　　終其永懷，又窘陰雨。
　　其車既載，乃棄爾輔。「27」
　　載輸爾載，“將伯助予！”「28」

　　「十章」
　　無棄爾輔，員于爾輻。「29」
　　屢顧爾僕，不輸爾載。「30」
　　終踰絕險，曾是不意。「31」

　　「十一章」
　　魚在于沼，亦匪克樂。「32」
　　潜雖伏矣，亦孔之炤。「33」
　　憂心慘慘，念國之爲虐！「34」

　　「十二章」
　　彼有旨酒，又有嘉殽。
　　洽比其鄰，婚姻孔云。「35」
　　念我獨兮，憂心慇慇。「36」

　　「十三章」
　　佌佌彼有屋，蔌蔌方有穀。「37」
　　民今之無禄，天夭是椓。「38」
　　哿矣富人，哀此惸獨。「39」

　　按照《毛传》和《郑笺》的观点，从《节南山》开始，之后的一系列《小雅》诗篇包括《节南山之什》、《谷风之什》、《甫田之什》各十篇，《鱼藻之什》十四篇，一共四十四篇都与“刺幽王”有关，在《小雅》总共七十四篇诗作中几乎占了百分之六十。之所以会有这么多的诗篇“刺幽王”，其实也完全是拜这位幽王自己的不良德行所赐。

　　周幽王是周宣王之子，姬姓，名宫湦（音shēng），西周第十二任君主，前782年至前771年在位，“幽王”是他死后的谥号。他在位期间，不但没能好好地承继他父王的中兴大业，反而做了很多挖自己墙角的荒唐事，其中“流传千古”的恐怕就是他为了博褒姒一笑而“烽火戏诸侯”了。这个玩笑可不是简单的“开过了头”，后来当真狼来了的时候，却没人来救驾，他也落得个身死国亡的下场。周幽王死后，其子姬宜臼继位，是为周平王，史称东周，从此开始了东周列国，乃至再后来的春秋战国时代。

　　历史上，将都城为镐京（今陕西省西安市长安区）的周朝称为西周，又叫宗周，而将都城东迁洛邑（今河南省洛阳市）后的周朝称为东周，又叫成周。

　　《小雅·正月》是这一系列“刺幽王”诗篇中的第二篇，《毛传》该诗小序：“《正月》，大夫刺幽王也。”清代方玉润在其《诗经原始》中说这首诗是“周大夫感时伤遇”。宋代学者朱熹在其《诗集传》关于该诗的注解中，也非常清晰地表达了该诗为“感时伤遇”的观点。

　　上述学者的观点相互间并不矛盾，只不过是从不同的侧重点或诗意深度去阐述而已。纵观全诗，《小雅·正月》既有感时，也有伤遇，更有对最高统治者天子的怨望。尽管诗文中并没有明确写出此天子为谁，但我们从第八章“赫赫宗周，褒姒烕之”这两句就可以知道，此天子实为周幽王。正是由于周幽王对褒姒的过度宠溺，不理朝政，才导致了朝堂上小人当道，贤臣之言不得进，因此朝政混乱，天下遭殃，最终葬送了宗周的恶果。

　　《小雅·正月》共有十三章，前八章每章八句，后五章每章六句。表现手法有赋、有比、有兴，各按所需，穿插运用，酣畅淋漓地表达了诗人的感时、伤遇之情，对当道小人胡作非为的痛恨，以及对最高统治者天子弃贤的怨望。

　　第一章，天生异象，我心独忧。第二章，生不逢时，遭此乱世。第三章，乱极必亡，我将何从？第四章，苍天梦梦，何所可诉？第五章，讹言不惩，占梦何为？第六章，王政如仇，人皆避之；第七章，名为求贤，实则摧贤；第八章，宗周将烕，心忧如结。第九章，载物已堕，求助何用！第十章，逾越绝险，并非必然。第十一章，鱼在沼池，难逃网罟；第十二章，上梁不正，下梁必歪；第十三章，富人可逃，穷独何遁？

　　第一章，赋。诗篇原文：

　　正月繁霜，我心憂傷。
　　民之訛言，亦孔之将。
　　念我獨兮，憂心京京。
　　哀我小心，癙憂以痒。

　　这一章是全诗的总冒。“正月繁霜，我心憂傷。”天生异象，正阳之月的时节，霜却如此繁多，我的心怎么能不忧伤？天下谣言四起，来势汹汹，然而却无人以此为然，只我一人心忧，就像躲在洞穴里的病鼠。

　　这里需要注意的是，“正月”不是我们通常认为的那个过春节的正月（一月份），而是正阳之月的四月。何以见得？为此，我们需要对古代天文历法中的“月建”稍微做些了解，才能明白其中的缘由。

　　早在数千年前，华夏先圣们就掌握了通过北斗七星定位北极星，进而确定方位的方法。简单来说，站在北半球朝天空看上去，不同的季节，北斗七星相对于北极星的方位不同，斗柄的指向也不同。若北斗七星在北极星东边，斗柄北指，则天下皆为冬天；若北斗七星在北极星南边，斗柄东指，则天下皆为春天；若北斗七星在北极星西边，斗柄南指，则天下皆为夏天；若北斗七星在北极星北边，斗柄西指，则天下皆为秋天。

　　一年之中北斗七星绕北极星运转一圈，斗柄的指向也变化一周三百六十度。古代天文学家将这一周划分为十二辰，分别对应于十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

　　如果将北极星看作钟表时针的旋转轴心（其方位始终为地球北极所指），将按照北斗七星的斗柄所指方向的半径视为时针，那么，上述十二辰就是钟面上的十二个整点。我们在看地图时，规则为“上北下南，左西右东”，东南西北按顺时针方向变化。而这个十二辰的“钟表天图”是我们在地面仰起头看的，其规则就是“上南下北，左西右东”，东南西北按逆时针方向变化。正北（钟表六点）为“子”；正东（三点）为“卯”；正南（零点或十二点）为“午”；正西（九点）为“酉”；其余类推。

　　北斗七星斗柄的指向称为“建”，所指向的十二辰分别为建子、建丑等，十二辰对应于一年的十二个月。这样的纪月方法就称为“月建”。又以寅位为岁首正月（一月），因此，十二月建依次为：正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

　　另外，古人在《周易》六十四卦中选取了十二个卦对应到十二个月，称为“月卦”，分别是：复（十一月）、临（十二月）、泰（正月）、大壮（二月）、夬（guài，三月）、乾（四月）、姤（gòu，五月）、遁（六月）、否（pǐ，七月）、观（八月）、剥（九月）、坤（十月）。这十二月卦的阳爻线（一段长实线）和阴爻线（两段短线构成的虚线）变化很有规律。前面六个卦，从下往上阳爻线数量逐个增加，而阴爻线逐个减少，代表阳气上升并渐盛，阴气渐弱：复一阳、临二阳、泰三阳、大壮四阳、夬五阳、乾六阳；接下来的六卦，从下往上阴爻线数量逐个增加，而阳爻线逐个减少，代表阴气上升并渐盛，阳气渐弱：姤一阴、遁二阴、否三阴、观四阴、剥五阴、坤六阴。

　　其中，四月建巳，月卦为乾，六爻全为阳爻，阳气最足，所以，称四月为正纯阳之月。

　　因此，唐代学者孔颖达在其《毛诗正义》中以此并引用《春秋》《左传》相关记载，论证《小雅·正月》的“正月”为四月：

　　以大夫所忧，则非常霜之月。若建寅正月，则固有霜矣，不足忧也。昭十七年“夏六月甲戌朔，日有食之”。《左传》曰：“祝史请所用币。平子御之，曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，其馀则否。’太史曰：‘在此月也。’”经书“六月”，传言“正月”，太史谓之“在此月”，是周之六月为正月也。周六月是夏之四月，故知正月夏之四月也。谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。

　　上述孔氏所引用的“昭十七年”，指的是《春秋·昭公十七年》。

　　“民之訛言，亦孔之将”，天下众人信奉谣言、讲假话的，实在是太多了。訛（é）言：謠言。孔：很。將：大，多。

　　“念我獨兮，憂心京京”，只可怜我独自一人，为此而深深忧伤。念，哀怜，可怜之意（见《漢典》）。京京，也是大和強烈的意思。根据【韻補】叶居良切，（京）音疆。

　　“哀我小心，癙憂以痒”，可叹只有我一人忧心于此，像躲在洞里的病鼠，谁人知道它的病痛。癙（shǔ），忧闷。痒，病。

　　第二章，赋。诗篇原文：

　　父母生我，胡俾我瘉？
　　不自我先，不自我後。
　　好言自口，莠言自口。
　　憂心愈愈，是以有侮。

　　这一章是诗人的感时。“父母生我，胡俾我瘉？”父母既然生了我，又怎么给我以病，将我生在这么一个暴虐之政的时代？《毛传》以为，文王、武王为民之父母。《诗集传》以为，疾痛则呼父母。俾是给予的意思。瘉（yù）为疾病，引申为苦难、厄运。

　　“不自我先，不自我後。”（苦难之世）不早不晚，恰恰就在我这个年代，我怎么这么倒霉，真是生不逢时！这是诗人对自己身处的那个年代的政治昏暗的痛苦控诉。

　　“好言自口，莠言自口。”这是诗人对那些讹言制造者的无情鞭挞。你们这些人都是些什么人呐，好话出自你们的口，坏话也是出自你们的口，刚刚说人家好话，一转身又说人家的坏话。你们这些话不从心，信口雌黄的人，实在是令人恶心！

　　“憂心愈愈，是以有侮。”这句是说诗人因看不惯那些小人的行为而受到的报复。我越是忧心，越是要遭到你们的侮辱。愈愈，深深的忧郁，以致忧惧和恐惧。

　　第三章，赋。诗篇原文：

　　憂心惸惸，念我無禄。
　　民之無辜，并其臣僕。
　　哀我人斯，于何從禄？
　　瞻烏爰止，于誰之屋？

　　这一章是诗人在担心自己的出路，也是在替天下人担心出路。“憂心惸惸，念我無禄。”可怜我不得天禄，遭此厄运之世，整日抑郁，心中忧闷。惸惸（qióng），忧郁不快的意思，叠加在“忧心”之后，表达诗人强烈的忧愁、忧郁和不快，与《节南山》之“憂心如惔”类同。无禄，意思是不得天禄，也就是“我的命运怎么这么差”！

　　“民之無辜，并其臣僕。”天下的老百姓并没有什么过错，却都做了臣仆。这里的“臣仆”不是我们通常以为的那种为人臣下、为人奴仆之意，我们需要理解它的真实含义。朱子说：“古者以罪人为臣仆，亡国所虏亦以为臣仆。”《毛传》：“古者有罪，不入於刑则役之圜（yuán）土，以为臣仆。”不入刑，是指有罪但没有判死罪，“圜土”是指监牢。《毛诗正义》：“古有肉刑，而罪有等级，重者入于肉刑，轻者役于圜土。谓昼则役之，夜是入圜土。以圜土表罪之轻者也，非在圜土而役。当役之时，为臣仆之事，故号之为臣仆，以表其罪名，非谓恒名臣仆也。此有罪者当然，今无罪亦令与有罪同役，故言并也。”也就是说，有罪而又不入肉刑（死罪）的人，才会入圜土为臣仆。而现在天下百姓并没有罪，却也被与有罪者一起役为臣仆。

　　“哀我人斯，于何從禄？”唉，可怜当今天下的老百姓遇到如此的厄运，从哪里才能得到天禄，而免于这样的灾难？斯，语助词，表示感叹的语气，相当于“呵”、“啊”。

　　“瞻烏爰止，于誰之屋？”看看那些乌鸦吧，它们会停在谁家的屋顶上呢？朱子以为这是比喻那些无罪之民不知复从何人而受禄。《毛传》说：“富人之屋，乌所集也。”《郑笺》解释说：“视乌集於富人之屋，以言今民亦当求明君而归之。”这两种说法都是说天下民人想要追随新的明君而改朝换代，朱子说属于被动行为，毛、郑说属于主动行为。

　　第四章，兴。诗篇原文：

　　瞻彼中林，侯薪侯蒸。
　　民今方殆，視天夢夢。
　　既克有定，靡人弗勝。
　　有皇上帝，伊誰云憎？

　　这一章是诗人在问天。问天其实就是问最高统治者天子，因不敢直指天子，所以，只能问天。

　　“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”看那个树林子吧，只有粗柴和细柴而已，哪里有什么大树！中林，即林中。《诗经》中类似的说法还有不少，例如：《国风·王风·周南》“施于中谷”之“中谷”、 《小雅·吉日》“瞻彼中原”之“中原”，都是倒装，分别为“在谷中”、“在原野中”之意。侯，维也，只有的意思。薪和蒸，分别是粗柴和细柴，《小雅·无羊》中有“以薪以蒸”。《郑笺》云：“林中大木之处，而维有薪蒸尔。喻朝廷宜有贤者，而但聚小人。”这也是本章表现手法为“兴”的缘故。

　　“民今方殆，視天夢夢。”如今老百姓都陷入在危险的境地，可是老天你却像喝醉了酒神志不清，不辨善恶。这两句是借问天而责上（天子）。朱子曰：“梦梦，不明也。”《韩诗》曰：“梦梦，恶貌也。”《毛传》曰：“王者为乱梦梦然。”《郑笺》所道最好：“民今且危亡，视王者所为，反梦梦然而乱，无统理安人之意。”

　　“既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”这四句是对梦梦然而不愿辨别善恶、置天下万民之生死于不顾的“上帝”的逼问和声讨：既然你号称能够搞定一切，没有人不被你凌驾于其上，那么，皇皇上帝啊，那你的行为为何是那样的梦梦？你又是在憎恨谁呢？

　　“克”是能够之意。“有定”，即“定”，安定，稳定之意。这里，“有”为动词前缀。胜，《毛传》“胜，乘也”，意思是欺凌，凌驾。《管子·君臣上》有言：“上及下之事谓之矫，下及上之事谓之胜”。

　　这四句其实是对人间的“天”，即最高统治者天子的声讨和责难。故朱子曰：“夫天岂有所憎而祸之乎？福善祸淫，亦自然之理而已。”方玉润在其《诗经原始》中也说：“则‘有皇上帝’，福善祸淫，原无所偏爱而为福，又岂有所偏憎而降灾？”所谓天灾，亦直不过人祸而已！

　　第五章，赋。诗篇原文：

　　謂山蓋卑，爲岡爲陵。
　　民之訛言，寧莫之懲。
　　召彼故老，訊之占夢。
　　具曰“予圣”，誰知烏之雌雄！

　　本章是对朝堂不正之风的无情讥讽。“謂山蓋卑，爲岡爲陵。”山都不以自己为高，何况那些为冈为陵的低地。这两句是比喻，以高山比喻贤德的君子，岗和陵比喻凡庸小人。《郑笺》云：“此喻为君子贤者之道，人尚谓之卑，况为凡庸小人之行！”

　　蓋（hé），古同“盍”，文言虛詞，何不。卑：地势低下，与“高”相对。朱子《诗集传》：“山脊曰岗。广平曰陵。”

　　“民之訛言，寧莫之懲。”这两句是对朝堂“上梁不正下梁歪”的讽刺。《毛诗正义》：“王既任小人，今民之讹伪之言相陷害者，在位之臣曾无欲以德止之者。”在位之臣是指那些位高权重之人。讹言，意指欺上瞒下的假大空的谎话。“宁莫之惩”为倒装句，即“宁莫惩之”。惩，警戒、制止的意思。

　　“召彼故老，訊之占夢。具曰‘予圣’，誰知烏之雌雄！”这四句是对朝堂里外、君臣上下的沆瀣一气的讹言行为的揭露和鞭挞。《毛诗正义》曰：“既不能施德以止讹言，而爱好鄙碎，而共信征祥；召彼元老宿旧有德者，但问之占梦之事，言其不尚道德，侮慢长老也。又君臣并不自知，俱曰我身大圣，唯各自矜，而贤愚无别，譬之於乌，谁能知其雌雄者？”

　　在诗人看来，天子是梦梦之天，当权在位者不过是“侯薪侯蒸”、“为冈为陵”的小人。他们正事大事不干，整天忙于占梦应祥，却都大言不惭说“予圣（我伟大）”。对此，诗人实在忍无可忍，不禁骂道：“（你们这帮龟孙子）哪里知道如何辨别乌鸦的雌雄？”乌鸦的雌雄个体在外表看起来几乎没什么区别，诗人以此比喻，其实是说他们连一点自知之明都没有，只知自夸，而不知何为贤何为愚。

　　朱子则认为“谁知乌之雌雄”是诗人责备那些人“抑亦似君之君臣乎”，即责怪他们君不君、臣不臣。愚意以为朱子的这个解释不如上面众汉学派学者的解释来得好。

　　第六章，赋。诗篇原文：

　　謂天蓋高，不敢不局。
　　謂地蓋厚，不敢不蹐。
　　維號斯言，有倫有脊。
　　哀今之人，胡爲虺蜴？

　　这一章是说王政暴虐，以致天下人人自危，有如受到惊吓的蛇蜥，仓皇逃窜，不辨路径。

　　“謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。”不要说天高，谁敢不弯腰？谁说地不厚，谁敢不小心地一步接一步走路？蓋（hé），古同“盍”，文言虚词，何不。局，弯曲，此为“弯下腰”之意。蹐（jǐ），据《漢典》解释，其本义为“走小碎步，即后脚尖紧接着前脚跟”，此处可以理解为很小心地一步挨着一步摸索着走，生怕一脚踏空而掉入无底的深坑。

　　为何如此？《毛诗正义》说：“谓此上天盖实高矣，而有雷霆击人，不敢不曲其脊以敬之。以喻己恐触王之忌讳也。谓此下地盖实厚矣，而有陷溺杀人，不敢不累其足以畏之。以喻已恐陷在位之罗网也。言上下可畏如天地然。”天下人心都疾恨王政，但又不敢直接指斥，所以，假借天地以比之。

　　天下民人如此畏惧，因此“維號斯言，有倫有脊”，老百姓都叫苦不迭、呼号连天，实在是有道理。倫、脊是有条理、有道理的意思。

　　“哀今之人，胡爲虺蜴？”唉，真是可叹可悲啊，当今天下的人怎么都变得像惊弓之鸟似的？胡，怎么，为什么之意。虺（huǐ）蜴（yì）：蛇与蜥蜴。《郑笺》：“虺蜴之性，见人则走。哀哉！今之人何为如是？伤时政也。”

　　是啊，老百姓实在是可悲可叹，但是他们除了像蛇、蜴受到惊吓而逃走之外，还能做什么呢？然而，诗人在这里并不仅仅为天下民人觉得可悲可叹，他恐怕认为宗周的命运不舛更为可悲可叹！

　　第七章，兴。诗篇原文：

　　瞻彼阪田，有菀其特。
　　天之杌我，如不我克。
　　彼求我則，如不我得。
　　執我仇仇，亦不我力。

　　这一章看似是诗人对自己不遇的哀叹，实则是写王政为何令民疾苦，以致天下老百姓都成了见人则走的“虺蜴”的根源。

　　“瞻彼阪田，有菀其特。”看那山坡上，犄角旮旯、少有人至的地方，竟然生长着菀（wǎn）然茂特之苗。这两句以阪田之菀然茂特之苗，兴“视彼空谷仄陋之处，有杰然其秀异之贤”（《毛诗正义》语）。《郑笺》云：“阪田，崎岖墝（qiāo，无简体）埆（què）之处，而有菀然茂特之苗，喻贤者在间辟隐居之时。”墝埆两字都是“土地瘠薄”之意，墝还有“地势险要处”的意思。然而，就在这样的地方，竟然也生长着菀然茂特的秀苗。诗人想以此告诉世人，无论是穷乡僻壤，还是深山大泽，到处都有贤达高人，就看你（身居高位者）是否愿意去访贤求贤了。

　　“天之杌我，如不我克。”然而，天以风雨动摇我，我苗虽特，亦以不能承受得了。扤（wù），动摇之意。我，上句所说的生在阪田的菀特之苗。“如不我克”，《古诗文网》将其直译为“唯恐把我打不倒”，其实就是“我也承受不了（天以风雨动摇我）”。

　　什么样的风雨，竟让这样的菀特之苗承受不了？那就是后面四句所写的王命之“始乱终弃”！

　　“彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。”王以礼命征召我的时候，貌似诚心诚意，好像生怕求不到我贤者。然而，得到我之后却让我“尸位素餐”，空摆着。《郑笺》云：“王既得我，执留我，其礼待我謷謷然，亦不问我在位之功力。言其有贪贤之名，无用贤之实。”原来天子征召我，并不是真的要用我，只不过是为了浪得求贤之名而已。这里，“謷謷（áo）”是不听善言而妄语、怠慢之意。《毛传》：“仇仇（qiú），犹謷謷也。”

　　第八章，赋。诗篇原文：

　　心之憂矣，如或結之。
　　今兹之正，胡然厲矣？
　　燎之方揚，寧或滅之？
　　赫赫宗周，褒姒烕之！

　　这一章是诗人对宗周将要灭亡的担忧。“心之憂矣，如或結之。”诗人见朝无贤者，尽是小人当道，因此心忧。忧到什么程度？就像打了一个结，意思是这种忧在我心，怎么赶也赶不走，如物之缠结也。这真是一个非常形象的比喻，后世常说的“心结”恐怕就是来源于此吧。

　　“今兹之正，胡然厲矣？”当今的朝政怎么会如此的暴恶啊？这是在对时政的直接开炮，也是上文所说心忧的缘由。《毛诗正义》：“所以忧者，今此之君臣，为人之长，何一然为恶如是矣！”正，政也，时政之意。厉，恶也。

　　“燎之方揚，寧或滅之？”这两句是为下两句做铺垫。田地中的烧荒之火正然旺盛，火星四溅，难道还能灭得了吗？燎，放火焚烧草木，《郑笺》：“火田为燎。”扬，炽盛，火烧得很旺的样子。诗人之所以这么问，是说这样的旺盛大火一般是灭不掉的，要想将其灭掉，那就得要很大的水才行。以此来比喻，宗周正在鼎盛时期，难道有人能把它给灭了吗？宁，读音nìng，岂、难道之意。

　　“赫赫宗周，褒姒烕之！”承接上两句，诗人做出大胆的预测：赫然鼎盛的宗周，必定会被褒姒所烕！估计诗人此时必抱有赴死之心，否则断不敢如此说。我们知道后来的历史也确实如诗人的预测那样，但不知诗人是否亲眼见证了。

　　宗周，指的是以镐京为都城的西周。褒姒（sì），周幽王的宠妃，怂恿幽王“烽火戏诸侯”的那位美人。褒是国名，姒是姓。烕（xuè），灭也。

　　第九章，比。诗篇原文：

　　終其永懷，又窘陰雨。
　　其車既載，乃棄爾輔。
　　載輸爾載，“將伯助予！”

　　这一章和下一章，都是以商人之载大车展转为比喻。商人比拟天子，大车比拟国家，车上装载的货物比拟国家命运和朝政事务，辅比拟辅佐天子的能人贤臣。天子若不改恶政，还弃用辅佐治国的贤臣，则长此以往，必陷入窘境。等到国家颠覆时再喊“贤者救我”，那也是没有用的了。

　　该章描绘的是这样的一个场景：一位商人正赶着一辆装满货色的沉重大车，颠仆着行进在凹凸不平的土路上。这时，天空突然下起雨来，没一会大车的两个车轮陷入泥泞之中，动弹不得。为了减轻负担，商人把车厢两边的挡板给卸去。结果，车子是重新动了起来，但因没有了挡板的保护，车上装载的货物纷纷掉落下去。见此情景，商人慌忙对路边的人大喊起来：“大哥，快来帮帮我！”

　　“終其永懷，又窘陰雨。”是说终王之所行，其长可哀伤矣。以王的不改恶行之心，一辈子都会哀伤的。这话说的也狠了点哈。窘，窘迫之意。

　　“其車既載，乃棄爾輔。”车子装满了货物，却把车厢两侧的挡板给撤掉了。载为动词，以为装载（货物）。辅，车厢两侧的挡板（用于防止所载货物掉落）。

　　“載輸爾載，‘將伯助予！’”眼看着车上的货物掉下去了，商人大声喊道：“大哥，快来帮帮我！”载（zài）输尔载（zài）：前一个“载”，动词，做动词（这里是“输”）前綴。《古诗文网》说是虚词，及至的意思，也通。后一个“载”，名词，指所载的货物。输，坠落，掉落。将，请也。伯，原意为排行老大的人，这里相当于统称“大哥”。《郑笺》云：“输，堕也。弃女（汝）车辅，则堕女之载，乃请长者见助，以言国危而求贤者，已晚矣。”

　　第十章，比。诗篇原文：

　　無棄爾輔，員于爾輻。
　　屢顧爾僕，不輸爾載。
　　終踰絕險，曾是不意。

　　本章连续上章商人赶车的比喻，但反之，教王求贤用贤。天子若不弃辅国贤臣，并且像车夫那样的人都能够好好的善待，则国家大车必定安然前行，不知不觉间就逾越各种绝险障碍，好像是一件很自热的事情那样。

　　“無棄爾輔，員于爾輻。”不要丢弃你的车辅，要用它加固你的车轮辐。员（yún），加固，绑定牢的意思。辐，车轮上联结最外圈与轮轴的构建，呈辐射状。按这两句话，辅是用来加固车轮辐条的，与前一章理解为“车厢两侧挡板”的辅意义有所不同，大概古代马车这两种“辅”都有吧。在《毛传》《郑笺》和《毛诗正义》中，没有对九章、十章所讲的或许是两种的辅加以区分，而在朱子的《诗集传》中把它们都解释为绑在车轮辐条上的那种。我们也不需要拘泥于这些了，只当“辅”是对辅佐国政的贤臣的比喻即可，而且这样的贤臣也不应该是一个，也会各司其职的，对吧？

　　“屢顧爾僕，不輸爾載。”还得善待车夫，这样，你车上装载的货物才不会掉落下去而丢掉。朱子曰：“屡，数。顾，视也。仆，将车者也。”不过，窃以为这里的“顾”并非简单的“视”，而应带有“善待”之意。这两句是劝诫天子，不但要对辅佐国政的贤臣施以爱才、惜才，而且对那些所有有益于国家的人都要善待。后者恐怕就是孔圣人所谓的“仁政”吧。

　　“終踰絕險，曾是不意。”如果你做到了上面的那些，那么你的大车就会平安越过一切的艰难险阻，这些都是那么的自然，以致于你都不曾感觉遇到过什么障碍和险情。另一种说法：“王曾不以是为意乎？”照此说法，则最后一句句末的句号应改成问好。曾，竟。不意，不留意。

　　第十一章，比。诗篇原文：

　　魚在于沼，亦匪克樂。
　　潜雖伏矣，亦孔之炤。
　　憂心慘慘，念國之爲虐！

　　这一章是说人在危国不得自保，就好像池沼浅水中的鱼那样，即使它潜入到最深处，也没法藏得住，捕鱼的鸟儿照样把它看得清清楚楚，能轻而易举地将其捕获。

　　因此，诗人说，“魚在于沼，亦匪克樂。”浅水中的鱼，哪里谈得上什么快乐。这里，以鱼比喻想隐世自保的贤者，以浅水之沼比喻危国乱世。沼，很浅的水处。匪，通“非”。克，能也。

　　“潜雖伏矣，亦孔之炤。”在一个很浅的水池里，哪怕鱼潜伏到最底层，也是昭然若揭，捕鱼的鸟会把它看得清清楚楚的。在一个政乱的国度里，贤者虽欲逃世隐避，那也不过如同浅水之鱼，终究逃不过网罟之灾。孔，很。炤（zhāo），明显而易见。

　　“憂心慘慘，念國之爲虐！”（因此上）整日里忧心忡忡、惶惶不安，只可怜我们周国竟遭此暴虐！惨惨，犹戚戚、忡忡之意。念，哀怜、可怜之意。

　　第十二章，赋。诗篇原文：

　　彼有旨酒，又有嘉殽。
　　洽比其鄰，婚姻孔云。
　　念我獨兮，憂心慇慇。

　　这一章是表达诗人对幽王和当朝权贵们只知自己贪图享乐，毫不顾及天下的恶行感到无比的痛心。

　　“彼有旨酒，又有嘉殽。”那个人既有甘醇美酒，又有山珍海味。《毛传》以为彼为彼王。《郑笺》以为：“彼，彼尹氏大（读tài，太）师也。”按：前朝曾辅佐周宣王中兴的得力贤臣尹吉甫，见周幽王昏淫荒诞，屡次劝谏不听，于公元前775年含恨离世，而周幽王于公元前771年犬戎攻入西周都城镐京时被杀死。估计该诗所写的尹氏太师应该是尹吉甫的后人了。尹吉甫那么一个贤臣却有这么一个直接坑害了宗周社稷的后人，而周宣王那么一个伟大的中兴之主却也有幽王那么一个亡国的儿子，看来“龙生龙，凤生凤”真的是不能完全相信！

　　“洽比其鄰，婚姻孔云。”有了旨酒嘉殽，所恰比的也不过都是婚姻亲戚而已，哪里会延及远人。比喻王（或尹氏太师）有什么恩惠也只是给身边亲近的人，其他人没分。云，亲近、和乐之意。

　　“念我獨兮，憂心慇慇。”王的恩惠既不能延及远人，国家将有危亡，可叹只有我独自一人为此而担忧，忧心慇慇然痛也。慇慇（yīn），痛苦忧愁的样子。

　　第十三章，赋。诗篇原文：

　　佌佌彼有屋，蔌蔌方有穀。
　　民今之無禄，天夭是椓。
　　哿矣富人，哀此惸獨。

　　这一章通过富人和惸独之人在乱世中的不同命运的对比，表达了诗人对当世暴政、乱政的痛恨，以及对国之将亡的哀叹。

　　“佌佌彼有屋，蔌蔌方有穀。”那些佌佌然之小人，俱都有室屋之富，其歪瓜裂枣们也都有爵禄之贵。之所以这样，完全是由王者厚敛重赋，宠贵小人而使然也。佌佌（cǐ），比喻卑微的小人。蔌蔌（sù），比喻鄙陋的小人。穀（gǔ），俸禄之意。

　　“民今之無禄，天夭是椓。”天下的老百姓不但没有福禄，还受到朝廷和在位权贵们的摧残。夭（yāo），摧折之意。椓（zhuó），打击之意。天代表统治集团，即君王和当朝权贵们。是，连结前后两个动词“夭”和“椓”，表示既摧折复又打击。

　　“哿矣富人，哀此惸獨。”这这样的一个暴虐和混乱之世，那些有钱的富人还能勉强享受到欢乐，而那些困苦孤独之人就只有哀叹的份了。哿（gě），欢乐之意。惸（qióng）独，贫穷而又孤独的人。

　　哀哉，惸独之天下万民；痛哉，将倾之赫赫宗周！下面让我们一起来体会下诗人的茕茕忧心吧！

　　「一章」
　　四月正陽落繁霜，悠悠我心深憂傷。
　　天下萬民謠言起，來勢洶洶大無疆。
　　可憐孤獨我一人，眉頭緊鎖心發慌。
　　哀歎我自太小心，恰似病鼠穴中藏。

　　「二章」
　　父母既然生下我，爲何要我遭此殃？
　　不早不遲恰此時，逢此亂世在此邦。
　　信口雌黄造謠者，好話歹話憑口張。
　　我憂我懼真情講，招來侮辱將我傷。

　　「三章」
　　心中焦慮如火突，可憐我卻無福祿。
　　天下人民本無辜，卻與罪人同爲僕。
　　哀歎我朝天下人，何去何從得福祿？
　　好似看那烏落處，究竟在於何家屋？

　　「四章」
　　看那林中無大樹，粗柴細柴倒有數。
　　天下人民方危殆，蒼天無聲不肯顧。
　　既然無所你不能，天下之人皆可挫。
　　皇皇蒼天上帝君，究竟恨誰可公佈？

　　「五章」
　　青山雖高不敢尊，何況岡陵矮土墩。
　　謠言害苦天下人，無德不懲亂紛紛。
　　元老本爲國之寶，不該召來解夢因。
　　上下都稱我爲聖，雌雄烏鴉誰能分！

　　「六章」
　　蒼天雖高有雷霆，拒不彎腰無有人。
　　大地雖厚有陷坑，小心慢步才能行。
　　惟有連天呼號聲，有理有據上天聞。
　　哀歎當今天下人，怎成受驚虺蜴行？

　　「七章」
　　崎嶇墝埆有阪田，菀然之苗實可憐。
　　天以風雨動搖我，我苗雖特不能全。
　　求我之時禮有加，生怕不得我苗賢。
　　得我之後束高閣，不聞不問隨我緣。

　　「八章」
　　憂憤重重心頭疊，好似亂繩團成結。
　　當今天下此朝政，何故暴虐如蛇蝎？
　　燒荒之火方盛時，有誰能將它來滅？
　　赫然鼎盛宗周國，料爲褒姒將它烕（xuè）！

　　「九章」
　　君行不改永傷懷，陰雨窘迫如浪排。
　　好比大車裝滿貨，丟掉擋板隱患埋。
　　貨物墮落喊大哥，誰能幫你從頭來？

　　「十章」
　　不要拋棄車輔材，加固輪輻可明白？
　　善待車夫勤相視，從此不丟車上財。
　　安然逾越坎和險，好似就該如此來。

　　「十一章」
　　有魚在於淺水沼，從此快樂無處找。
　　深潛伏在沼水底，昭然若揭真明了。
　　惶惶不安戚戚憂，國政暴虐怎是好！

　　「十二章」
　　那廝有酒甘又醇，還有嘉殽真誘人。
　　座上賓客皆姻親，美酒佳餚燕其鄰。
　　可憐獨自我一人，空留憂心慇慇情。

　　「十三章」
　　卑微小人已有屋，鄙陋窶貧也得祿。
　　天下人民福祿無，君王摧折權貴椓。
　　有錢富人尚可樂，可憐鰥寡與惸獨。

　　注释：

　　「1」 訛（é）言：謠言。孔：很。將：大。
　　「2」 京京：憂愁深長。【韻補】葉居良切，音疆（jiāng）。
　　「3」 癙（shǔ）：憂悶。痒：病。
　　「4」 俾：使。瘉（yù）：病，指災禍、患難。
　　「5」 莠（yòu）言：壞話。
　　「6」 愈愈，憂懼也。
　　「7」 惸惸（qióng）：憂鬱不快。無禄：不幸。《毛傳》：惸惸，憂意也。《鄭箋》：無祿者，言不得天祿。自傷值今生也。
　　「8」 爰（yuán）：語助詞，猶“之”。止：栖止。
　　「9」 中林，林中也。侯：維，語助詞。薪、蒸：木柴，粗者爲薪，細者爲蒸。
　　「10」 殆（dài）：本義是危險，這裡可以理解爲“水深火热的危險境地”。夢夢：《韓詩》解釋其爲“惡貌”。可以理解爲“昏昏欲睡、不辨善惡”。
　　「11」 克：能。有定：有所定（無所不能）。《毛傳》：胜，乘也。欺凌之意。
　　「12」 《毛傳》：皇，君也。《鄭箋》云：伊，讀當爲繄。繄猶是也。有君上帝者，以情告天也。使王暴虐如是，是憎惡誰乎？欲天指害其所憎而已。
　　「13」 蓋（hé）：古同“盍”，文言虛詞，何不。卑：地勢低下。與“高”相對。
　　「14」 懲：警戒，制止。《鄭箋》云：小人在位，曾無欲止眾民之爲僞言相陷害也。
　　「15」 《毛傳》：故老，元老。訊，問也。《鄭箋》云：君臣在朝，侮慢元老，召之不問政事，但問占夢；不尚道德，而信征祥之甚。
　　「16」 局：彎曲，此指彎腰。
　　「17」 蹐（jǐ）：輕步走路。《漢典》：本義：走小碎步，即后脚尖紧接着前脚跟。
　　「18」 倫、脊：條理，道理。
　　「19」 虺（huǐ）蜴（yì）：蛇與蜥蜴。《鄭箋》：“虺蜴之性，見人則走。哀哉！今之人何爲如是？傷時政也。”
　　「20」 阪（bǎn）田：山坡上的田。菀（wǎn）：茂盛的樣子。《毛傳》：言朝廷曾無桀臣。《鄭箋》云：阪田，崎嶇墝（qiāo）埆（què）之處，而有菀然茂特之苗，喻賢者在間辟隱居之時。
　　「21」 扤（wù）：動搖。《鄭箋》云：我，我特苗也。天以風雨動搖我，如將不胜我。謂其迅疾也。
　　「22」 則：語尾助詞，通“哉”。《鄭箋》云：彼，彼王也。王之始征求我，如恐不得我。言其禮命之繁多。
　　「23」 執：執持，指得到。仇仇（qiú）：慢怠。力：用力。《毛傳》：仇仇，猶謷謷也。《鄭箋》云：王既得我，執留我，其禮待我謷謷（áo）然，亦不問我在位之功力。言其有貪賢之名，無用賢之實。
　　「24」 兹，此。正，長也。厲，惡也。心憂如有結之者，憂今此之君臣何一然爲惡如是。
　　「25」 燎：放火焚燒草木。揚：盛。寧：豈。或：有人。《毛傳》：滅之以水也。《鄭箋》云：火田爲燎。燎之方盛之時，炎熾熛（biāo，火星迸飛，也指迸飛的火焰）怒，寧有能滅息之者？言無有也。以無有，喻有之者爲甚也。
　　「26」 宗周：以鎬京爲都城的西周。褒姒（sì）：周幽王的寵妃。褒，國名。姒，姓。烕（xuè），滅也。
　　「27」 輔：車兩側的擋板。《鄭箋》云：以車之載物，喻王之任國事也。棄輔，喻遠賢也。
　　「28」 載（zài）輸爾載（zài）：前一個“載”，動詞，做動詞（這裡是“輸”）前綴。《古詩文網》說是虛詞，及至的意思，也通。後一個“載”，名詞，指所載的貨物。輸，丢掉。將：請。伯：排行大的人，等於說老大哥。《毛傳》：將请伯長也。《鄭箋》云：輸，堕也。棄女（汝）車輔，則墮女之載，乃請長者見助，以言國危而求賢者，已晚矣。
　　「29」 員（yún）：加固。
　　「30」 屢，數也。僕，將車者也。顧猶視也，念也。
　　「31」 曾：竟。不意：不留意。《鄭箋》云：女不棄車之輔，數顧女僕，終是用逾度陷絕之險。女不曾以是爲意乎？以商事喻治國也。—— 按鄭說，爲反問（王）曰“曾是不意？”另外一種爲“曾是不意。”
　　「32」 克：能。
　　「33」 炤（zhāo）：通“昭”，明顯，顯著。
　　「34」 慘慘：憂愁不安。《毛傳》：慘慘猶戚戚也。
　　「35」 云：親近，和樂。《毛傳》：洽，合。鄰，近。云，旋也。是言王者不能親親以及遠。《鄭箋》云：云猶友也。言尹氏富，獨與兄弟相親友爲朋黨也。
　　「36」 慇慇（yīn）：憂愁的樣子。《毛傳》：慇慇然痛也。《鄭箋》云：此賢者孤特自傷也。
　　「37」 佌佌（cǐ）：比喻小人卑微。蔌蔌（sù）：鄙陋。《毛傳》：佌佌，小也。蔌蔌，陋也。《鄭箋》云：穀，禄也。此言小人富，而窶陋（jù，貧窮）將貴也。
　　「38」 夭（yāo）：摧折。椓（zhuó）：打擊。《毛傳》：君夭之，在位椓之。《鄭箋》云：民於今而無祿者，天以荐瘥夭殺之，是王者之政又复椓破之。言遇害甚也。
　　「39」 哿（gě）：歡樂。《毛傳》：哿，可。獨，單也。《鄭箋》云：此言王政如是，富人已可惸獨將困也。

　　2020年3月30日星期一