「一章」
　　節彼南山，維石巖巖。「1」
　　赫赫師尹，民具爾瞻。「2」
　　憂心如惔，不敢戲談。「3」
　　國既卒斬，何用不監！「4」

　　「二章」
　　節彼南山，有實其猗。「5」
　　赫赫師尹，不平謂何？
　　天方薦瘥，喪亂弘多。「6」
　　民言無嘉，憯莫懲嗟。「7」

　　「三章」
　　尹氏大師，維周之氐。「8」
　　秉國之鈞，四方是維。「9」
　　天子是毗，俾民不迷。「10」
　　不弔昊天，不宜空我師。「11」

　　「四章」
　　弗躬弗親，庶民弗信。
　　弗問弗仕，勿罔君子。「12」
　　式夷式已，無小人殆。「13」
　　瑣瑣姻亞，則無膴仕。「14」

　　「五章」
　　昊天不傭，降此鞠訩。「15」
　　昊天不惠，降此大戾。「16」
　　君子如届，俾民心闕。「17」
　　君子如夷，惡怒是違。「18」

　　「六章」
　　不弔昊天，亂靡有定。「19」
　　式月斯生，俾民不寧。「20」
　　憂心如酲，誰秉國成？「21」
　　不自為政，卒勞百姓。

　　「七章」
　　駕彼四牡，四牡項領。「22」
　　我瞻四方，蹙蹙靡所騁。「23」

　　「八章」
　　方茂爾惡，相爾矛矣。「24」
　　既夷既懌，如相醻矣。「25」

　　「九章」
　　昊天不平，我王不寧。
　　不惩其心，覆怨其正。「26」

　　「十章」
　　家父作誦，以究王訩。「27」
　　式訛爾心，以畜萬邦。「28」

　　《小雅·节南山》是一首讽刺和责骂权臣，并借以警醒天子的诗。这一点为古今各家所公认。但是，关于该诗的作者“家父”，所讽刺的对象“师尹”，以及当时的周王到底是谁，等等问题却是众说纷纭。该诗最后一章自叙：“家父作诵，以究王訩。”《毛传》该诗小序：“《节南山》，家父刺幽王也。”朱熹《诗集传》该诗第一章注：“此诗家父所作，刺王用尹氏以致乱。”那么，可以肯定《节南山》的作者是“家父”。

　　那么，“家父（fǔ）”是谁呢？《郑笺》说：“家父，字，周大夫也。”然而，根据前人与今人的考察，在现有的史料典籍上，惟《春秋·桓十五年》有“家父”的记载：“天王使家父来求车”（周天子派遣家父来鲁国求车）。《春秋》是以鲁国纪年的编年史，所以，“桓十五年”就是鲁桓公十五年（公元前697年），其时为周桓王二十三年。此时距周幽王卒年（公元前771年）已经七十四年，距周幽王元年（公元前781年）八十四年。

　　一般来说，不大会有人写诗，或诸如奏章、檄文等其它形式的文字，来讽刺和责骂七八十年前的权臣，也没法去警醒那时的王呀！因此，有人说《节南山》不是作于周幽王时代。宋代朱熹就持此观点，其《诗集传》该诗第一章注解：“序（指《毛诗序》）以此为幽王之诗。而《春秋》桓十五年，有家父来求车。于周为桓王之世，上距幽王之终，已七十五年，不知其人之同异。大抵序之时世皆不足信，今姑阙焉可也。”朱子这里说的“七十五年”是连头带尾的算法，古人大抵算年头都是如此，不必细究。

　　唐代孔颖达给出了另一种解释，即本诗作者“家父”并不是《春秋》所记的那位家父，而是周幽王时代的一个同字者。《毛诗正义》：

　　卒章《传》已云：“家父，周大夫。”但不言家父是字。此辨其字，因言其官，所以《笺》、《传》重也。知字是大夫者，以《春秋》之例，天子大夫则称字。桓十五年“天王使家父来求车”，以字见经，文与此同，故知此字亦是大夫也。桓十五年上距幽王之卒七十五岁，此诗不知作之早晚。若幽王之初，则八十五年矣。韦昭以为平王时作。此言不废作在平、桓之世，而上刺幽王。但古人以父为字，或累世同之。宋大夫有孔父者，其父正考父，其子木金父，此家氏或父子同字，父未必是一人也。

　　在赏析这首诗时，我们不妨先将上述那些无法定论的问题暂搁一边，只需记住是一位叫“家父”的诗人，写了此诗，讽刺和鞭挞当朝权贵“师尹”，并同时期望警醒当时的“王”即可。

　　《小雅·节南山》共有十章，前六章每章八句，后四章每章四句。各章表现手法有兴、有赋。各章首尾相接，层次明确：先有不满而后期盼之，期盼落空而后转而失望，既失望则痛责之，痛责后而忧心之，然后不知之所之。

　　第一章，师尹之威，不敢戏谈；第二章，师尹不平，惨莫惩嗟；第三章，尹氏太师，不吊昊天；第四章，为政不平，任用小人；第五章，若然自惩，天人不怒；第六章，不思悔改，乱靡有定；第七章，忧心忡忡，不知所之；第八章，小人无常，君子无适；第九章，反怨他人，我王不宁；第十章，忍无可忍，家父剖心！

　　第一章，兴。诗篇原文：
　　節彼南山，維石巖巖。
　　赫赫師尹，民具爾瞻。
　　憂心如惔，不敢戲談。
　　國既卒斬，何用不監！

　　该章首先用南山之高俊、其石之岩岩起兴，以喻太师尹氏的位高权重，然后对这位“师尹”的总貌进行描述。

　　“節彼南山，維石巖巖”，南山是那么的高大，山上的石头是那样多而显眼。节，山的高俊貌；岩岩，山上石头层叠累累貌。这里“节彼南山”是《诗经》中常见的倒装句，主语（南山）在后，在指称代词“彼”的连接下，描述山高险峻的形容词“节”置前。

　　“赫赫師尹，民具爾瞻”，位尊显赫的太师尹氏啊，天下的老百姓都在仰望着您。赫赫，位高权重、身份尊贵显赫。师尹，太师尹氏。太师是三公之一，与太傅、太保共同辅佐周天子执政，三公是周王朝的最高官职。尹氏，朱子以为可能是尹吉甫的后人。尹吉甫就是那位辅佐周宣王北伐玁狁、西讨戎夷、南征蛮荆，历史上赫赫有名的西周贤相，《小雅·六月》记述的就是他率军北伐玁狁的事迹。尹吉甫一生忠于王室，为西周王朝可谓是鞠躬尽瘁死而后已，没成想若干年后，周王朝的朝政却败坏在了他的后人之手，真是令人唏嘘嗟叹，如若贤相地下有知，也定会是老泪纵横！

　　“憂心如惔，不敢戲談”，看到现在王国政令混乱的样子，人们都忧心如焚，然而，面对尹氏的淫威，又有谁敢于谈论！惔（tán），火烧之意。

　　“國既卒斬，何用不監”，天下的诸侯国相互侵伐，有的已经被灭绝了，你为什么不监察？国，指天下的各诸侯国。斩，灭绝了。何用，为什么。监，监察。太师负有监察天下诸侯之责，以防其相互侵伐，及对天子不朝。

　　第二章，兴。诗篇原文：
　　節彼南山，有實其猗。
　　赫赫師尹，不平謂何？
　　天方薦瘥，喪亂弘多。
　　民言無嘉，憯莫懲嗟。

　　这一章先用再高的南山，也有草木满其沟壑（使之趋平）为兴，反衬师尹执政不平，导致诸多乱象。

　　“節彼南山，有實其猗”，高俊的南山，也有草木平满其旁（沟壑）。“有实其猗”，朱子的《诗集传》说“未详其义”，《毛传》说“实，满。猗，长也”，《郑笺》说“猗，倚也。言南山既能高峻，又以草木平满其旁倚之畎谷，使之齐均也”。在此我们采用郑说。

　　“赫赫師尹，不平謂何”，位尊显赫的太师大人啊，你为何执政却如此的不平呢？不平，《郑笺》以为“责三公之不均平”，《诗集传》以为“（师尹）不平其心”，愚以为“不履其职”或“在其位，不理其事”，这在本章后几句，以及后几章中都有明证。

　　“天方薦瘥，喪亂弘多”，方今天下疫病横行，死丧甚多。荐，重也，再加上之意。瘥（cuó）：疫病。弘，大，弘多就是很多的意思。

　　“民言無嘉，憯（cǎn）莫懲嗟”，因此，老百姓皆以灾害相吊唁，哪里还有什么嘉庆之言。然而，可叹的是不曾有恩德对百姓加以抚慰。这两句字面上是写疫病给百姓带来的痛苦，其实隐含了天下百姓对当局朝政混乱既心疼，却又不敢言表的情状，更是隐含了诗人对“师尹”大人空占其位、不谋其职的愤恨。诚然如朱子《诗集传》引用苏氏的话那样：“为政者不平其心，则下之荣瘁劳佚、有大相绝者矣。是以神怒而重之以丧乱，人怨而谤讟（dú，诽谤之意，无对应简体）其上。然尹氏曾不惩创咨磋，求所以自改也。”

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　尹氏大師，維周之氐。
　　秉國之鈞，四方是維。
　　天子是毗，俾民不迷。
　　不弔昊天，不宜空我師。

　　这一章采用赋的手法，平铺直叙太师之职的重要性。太师是周王朝的中流砥柱，掌握国家之政，维护天下太平，是天子的左膀右臂，天下万民的楷模。然而，现在太师却不敬重上天，那就不宜空占太师的位置。

　　“尹氏大師，維周之氐”，明确指明此太师乃为尹氏。大师，即太师，大读音为tài。维，语助词。氐（dǐ）：本，根基。《郑笺》：“氐当作‘桎鎋’ 之‘桎’。”桎鎋就是车辖，是古代车辆中将轮固定在车轴上的部件，相当于现在的键销。桎鎋用以比喻执政大臣，关键人物。

　　“秉國之鈞，四方是維”，秉持国政，连接天下万邦。钧，《汉典》解释是一种制造陶器所用的转轮，又称“陶旋轮”，后转义为比喻国政。维：联结之意。这里，“是”为助词，把宾语（四方）前置。

　　“天子是毗，俾民不迷”，是天子的左右手，导万民于不迷。毗（pí）是辅佐之意。俾（bǐ），使得。

　　“不弔昊天，不宜空我師”，这两句话锋一转，变为责难：而你师尹却不敬重上天，那就不该空占着太师之位，以致于穷困天下万民。《毛传》以为：“弔，至。空，穷也。”《郑笺》注解：“至犹善也。不善乎昊天，愬之也。不宜使此人居尊官，困穷我之众民也。”愚以为“空我师”解释为“空占太师之位”于上下文更好。

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　弗躬弗親，庶民弗信。
　　弗問弗仕，勿罔君子。
　　式夷式已，無小人殆。
　　瑣瑣姻亞，則無膴仕。

　　承接上章，这一章列举了师尹的种种不端行为及其造成的后果。

　　“弗躬弗親，庶民弗信”，不躬身亲历朝政，百姓当然不再信任你（师尹）。“弗問弗仕，勿罔君子”，对国家大事不闻不问，则下民没有不欺瞒其上的。仕，事，可以理解为“履行职责”之意。勿，按《郑笺》的说法，应该为“末”，则勿罔即“末罔”，可以理解为“没有不欺瞒”。君子指周天子。

　　“式夷式已，無小人殆”，朱子《诗集传》“当平其心视所任之人，有不当者则已之。无以小人之故，而至于危殆其国也。”式，用。夷，平（心）。已，止（有不当者，则褫夺其职位）。殆，耽误，危殆之意。

　　“瑣瑣姻亞，則無膴仕”，杜绝裙带关系，那么就没有了关系户的肥缺之位。《毛传》、《诗集传》均以为“琐琐”连用，为小貌。窃以为如下解释，于诗意上下文可能更贴切：第二个“琐”解释为小貌，第一个“琐”通“锁”，锁断、杜绝之意。姻亞，姐妹的丈夫间的互称关系，现在称为“连襟”，解释为“裙带关系”。膴（wǔ）仕，禄厚事闲之位，相当于现在所说的“肥缺”。

　　第五章，赋。诗篇原文：
　　昊天不傭，降此鞠訩。
　　昊天不惠，降此大戾。
　　君子如届，俾民心闕。
　　君子如夷，惡怒是違。

　　这一章是诗人期盼师尹能有所醒悟。虽然对昊天不敬有诸多后果，在位者若能有所感悟而改变，则情势亦会好转。隐含着在位者自高自大，毫无悔改之意。

　　“昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。”尹氏之不平，老天为之震怒，因此，昊天不均，乃降下无穷的讼乱；昊天不和顺，而降下乖戾之变。佣，均也，公平、公正之意。鞠，盈，众多的意思。讻，讼也，争讼之意。惠，和顺之意。戾，乖。乖戾，性情、言语、行为等方面的别扭，不合常规情理。《郑笺》曰：“昊天乎，师氏为政不均，乃下此多讼之俗，又为不和顺之行，乃下此乖争之化。病时民傚为之，愬之於天。”

　　“君子如届，俾民心闕。君子如夷，惡怒是違。”虽然如此（指上天降下种种厄乱），若然君子能幡然醒悟，纠其错误，并诚心诚意施行善道，则民心之乱可止息也；若然能以公平之心执掌国政，则天下人民的愤怒之火也会消去。届，至也，善也，诚心诚意之意。君子，斥在位者，指当权太师尹氏。阙，止息。违，远也，消去之意。

　　朱子在注解这一章时，引入了“天人合一”的理学概念。《诗集传》：“言昊天不均，而降此穷极之乱。昊天不顺，而降此乖戾之变。然所以靖之者，亦在夫人而已。君子无所苟而用其至，则必躬必亲，而民之乱心息矣。君子无所偏而平其心，则式夷式已，而民之恶怒远矣。伤王与尹氏之不能也。夫为政不平以召禍乱者，人也。而诗人以为天实为之者，盖无所归咎，而归之天也。抑有以見君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉。”诗人知道一切祸乱的根源其实在于最高统治者，即周天子，但他不敢指摘天子，所以，只好将其归罪于“天”，反正天也不会说话，不能跟他争辩！

　　第六章，赋。诗篇原文：
　　不弔昊天，亂靡有定。
　　式月斯生，俾民不寧。
　　憂心如酲，誰秉國成？
　　不自為政，卒勞百姓。

　　这一章到第八章，诗人已经对师尹完全失望，知道他不可能幡然醒悟，因而对其深恶痛责。

　　“不弔昊天，亂靡有定”，不敬重昊天，国政昏乱没有结束的时候。靡，没有之意。

　　“式月斯生，俾民不寧”，祸乱日增月长，搞得天下百姓不得安宁。式，用也，因此之意。式月斯生，意为每个月都会生出些（祸乱）来。

　　“憂心如酲，誰秉國成”，诗人仰头呼天：天呐，我心之忧有如酲矣，到底有谁能秉持国政而至平啊？酲，本义是酒醒后神志不清有如患病的感觉。《毛传》：“病酒曰酲。”

　　“不自為政，卒勞百姓”，师尹大人啊，您不亲自为政，却以付之裙带关系的小人，最终还不是让天下的百姓为之受其劳弊之苦吗？叹之慨矣，恨之深矣！

　　第七章，赋。诗篇原文：
　　駕彼四牡，四牡項領。
　　我瞻四方，蹙蹙靡所騁。

　　本章一方面继续痛责师尹，一方面又表达诗人深深的忧心。

　　“駕彼四牡，四牡項領”，欲驾其四牡，可是四牡的脖子疆疆的不肯为我所驾。《毛传》：“项，大也。”领，马脖子。项领，马脖子疆疆的，《郑笺》以为“喻大臣自恣，王不能使也”。

　　“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，我朝四方望去，竟皆蹙蹙然无所之也。《郑笺》：“蹙蹙（cù），缩小之貌。我视四方土地，日见侵削於夷狄蹙蹙然，虽欲驰骋，无所之也。”朱子引东莱吕氏语：“本根病，则枝叶皆瘁。是以无可往之地也。”这两种解释皆可，吕氏说似更佳。在吕氏说中，蹙蹙应解释为“局促的样子”。

　　第八章，赋。诗篇原文：
　　方茂爾惡，相爾矛矣。
　　既夷既懌，如相醻矣。

　　本章是说小人当道，其心性又喜怒无常，因而君子无所适从。

　　“方茂爾惡，相爾矛矣”，茂，《毛传》解释其为“勉”，劝勉之意，《國語辭典》关于勉的解释：“動詞。1。 强迫人去做能力不够、或不愿意做的事。2. 鼓励。”按照上下文，当取第一种意思较妥。则这两句诗句可以理解为“当劝勉你除去恶行时，就像看着你的矛（因而想和你战斗）”。另外，《诗集传》解释茂为“盛”，盛举、穷举（你的恶）之意。则这两句诗句可以理解为“当（我）把你的恶都指出来的时候，你就看着矛（想和我战斗）”。如此，这两种解释实际归为一宗。

　　“既夷既懌，如相醻矣”，等到心平气和时，又如宾主饮酒相欢、好像之前从没发生过纷争似的。

　　第九章，赋。诗篇原文：
　　昊天不平，我王不寧。
　　不惩其心，覆怨其正。

　　这一章是说师尹当政不平，不但不自思其过，反而怒怨为其指正之人。惩，自惩也。不惩其心，也不扪心自问（自己有什么过错）。覆，反。覆怨，反过来倒是怨恨起别人来。正，对其进行规劝纠正。

　　第十章，赋。诗篇原文：
　　家父作誦，以究王訩。
　　式訛爾心，以畜萬邦。

　　这一章点明诗人作此诗的目的，那就是以穷究王政昏乱之所由，冀其改心易虑，以畜养万邦。究，穷究之意。訩，之前各章所列举的种种国政乱象。讹，化解。“式讹尔心”，期望你能彻悟，回归到正常的治国之道上来。

　　第一句“家父作诵”，诗人自报名姓，告诉世人，这首诗就是我写的。一般情况下，不大会在诗作中言明作者姓名的，尤其是在像《节南山》这样的点名道姓责难当朝权贵的诗作中。然而，为何该诗作者在最后却刻意地告诉别人，又怎么敢于告诉别人，这首诗就是家父我写的？

　　关于这一点，唐代学者孔颖达所论甚是，其《毛诗正义》曰：“作诗刺王，而自称字者，诗人之情，其道不一。或微加讽谕，或指斥愆咎，或隐匿姓名，或自显官字，期於申写下情，冀上改悟而已。此家父尽忠竭诚，不惮诛罚，故自载字焉。寺人孟子亦此类也。”可见，作者家父是多么的忠君爱国为天下忧，以至于不顾身家性命，向当朝权贵“赫赫师尹”发起责难。

　　下面，不妨让我们一起来细细地品味一下诗人的愤恨之情吧！

　　高俊巍峨一南山，嶙峋怪石森巖巖。
　　位尊顯貴太師尹，天下萬民將你瞻。
　　政亂憂我心如火，畏你淫威不敢談。
　　諸侯相侵有滅絕，為何瀆職你不監！

　　南山高俊有峰巔，草木猗猗滿谷間。「29」
　　位列三公太師尹，執掌國政何頗偏？
　　蒼天震怒降疫病，死喪多多亂人間。
　　百姓遭災相吊唁，何有恩德禱上天。

　　尹氏太師貴而尊，天下平安您是根。
　　維繫四方諸侯國，執掌國政您是鈞。「30」
　　輔佐天子為肱骨，教化萬民不迷心。
　　而今昊天您不敬，枉為太師空有尊。

　　不自躬身親歷政，天下萬民不信任。
　　上下無人不欺君，只因國政不聞問。
　　誠能進賢退無能，從此小人遠朝政。
　　鎖斷裙帶關係情，碌碌之輩從此遁。

　　悠悠蒼天不均平，降下無窮訟亂情。
　　悠悠蒼天不和順，降下如此乖戾人。
　　若然君子能至善，可使萬民亂心平。
　　若然君子能平和，民怨民憤立消停。

　　可歎師尹不敬天，國政亂局無有邊。
　　日增月长添新亂，天下萬民不見天。
　　心憂如醉神不清，誰掌朝政使民安？
　　不自躬身親為政，終究百姓無有歡。

　　四牡本為我車駕，脖頸疆疆不聽話。
　　瞻望四方我環顧，不知何所我可去。

　　方將勸勉你棄惡，好似持矛來相鬥。
　　紛爭既平轉和順，又如酒友在敘舊。

　　悠悠蒼天不太平，天子我王不安寧。
　　可恨師尹不自懲，反怨勸其正道人。

　　家父作誦不自顧，窮究王政昏亂處。
　　期盼你心能徹悟，蓄養萬邦代代續。

　　注释：

　　「1」 節：高俊貌。巖巖：積石貌。
　　「2」 赫赫：顯盛貌。師：大（tài）師，周之三公（太師、太傅、太保）。尹：尹氏為大師，蓋尹吉甫之後。具：倶，都。瞻：視，看。
　　「3」 惔（tán）：燔，火燒。
　　「4」 卒：終。斬：斬斷，滅絕。何用：為什麼。監：視也，干預之意。
　　「5」 猗，倚也。言南山既能高峻，又以草木平满其旁倚之畎谷，使之齐均也。
　　「6」 荐：再次发生饥馑。瘥（cuó）：疫病。
　　「7」 憯（cǎn）：曾，乃。
　　「8」 氐（dǐ）：本，根基。《鄭箋》以為：氐當作“桎鎋” 之“桎”。桎鎋：车辖。鎋，同“辖”。桎辖能制轮，使之不脱，因用以比喻执政大臣，关键人物。
　　「9」 鈞：《漢典》一种制造陶器所用的转轮，又称“陶旋轮”，后喻国政。維：聯結。
　　「10」 毗（pí）：辅（天子的左膀右臂，股肱之臣）。俾（bǐ）：使得。
　　「11」 弔：善。昊天：犹言皇天。
　　「12」 仕：察也。勿當作末。罔，欺也。
　　「13」 式：用，能夠之意。夷：平。已，止。
　　「14」 膴（wǔ）仕：高官厚禄，今所謂“肥缺”，裙帶關係的任用。
　　「15」 傭：均也，公平、公正之意。鞠：盈也，众多之意。訩（xiōng）：訟，爭訟之意。
　　「16」 惠：和顺之意。戾：乖。乖戾，性情、言语、行为等方面的别扭，不合常规情理。
　　「17」 君子：斥在位者。届：至也，善也，诚心诚意之意。闕：息。
　　「18」 夷：平易（之政）。違：去。
　　「19」 弔，至也。至犹善也。定，止。
　　「20」 式，用也。式月斯生：应月乃生。
　　「21」 酲：喝酒至醉，而又酒醒后神志不清有如患病的感觉。成，平也。
　　「22」 項領：肥大的脖頸。
　　「23」 蹙蹙（cù）：局促的樣子。《毛傳》：騁，極也。《鄭箋》云：蹙蹙，縮小之貌。我视四方土地，日见侵削於夷狄蹙蹙然，虽欲驰骋，无所之也。
　　「24」 茂：盛。《毛傳》：茂，勉也。《鄭箋》云：相，视也。方争讼自勉於恶之时，则视女矛矣。言欲战斗相杀伤矣。
　　「25」 懌：悦。《鄭箋》云：夷，說（yuè，通悦）也。言大臣之乖争，本无大雠，其已相和顺而说怿，则如宾主饮酒相醻酢也。
　　「26」 覆：反。正：规劝纠正。
　　「27」 家父：此诗作者，周大夫。诵：诗。讹（é）：改变。究，穷也。
　　「28」 畜：养。
　　「29」 猗猗：讀為 ē ē。
　　「30」 維繫：應讀為 wéi jì，別讀成 wéi xì。

　　2020年3月16日星期一