「一章」
　　誰謂爾無羊？三百維羣。「1」
　　誰謂爾無牛？九十其犉。「2」
　　爾羊來思，其角濈濈。「3」
　　爾牛來思，其耳濕濕。「4」

　　「二章」
　　或降于阿，或飲于池，或寢或訛。「5」
　　爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。「6」
　　三十維物，爾牲則具。「7」

　　「三章」
　　爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。「8」
　　爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。「9」
　　麾之以肱，畢來既升。「10」

　　「四章」
　　牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。「11」
　　大人占之：「12」
　　眾維魚矣，實維豐年；
　　旐维旟矣，室家溱溱。「13」

　　《小雅·无羊》这首诗的主旨，汉学认为是对周宣王复兴牛羊之数的赞颂。《毛传》该诗小序：“《无羊》，宣王考牧也。”考牧，即成功地恢复了牧业。《郑笺》：“厉王之时，牧人之职废。宣王始兴而复之，至此而成，谓复先王牛羊之数。”

　　清代学者方玉润说：“夫牧养虽非大政，而牺牲于是乎出，宾客于是乎享，君庖于是乎充，亦为国者之先务。”就是说，养牛养羊的畜牧业虽然不是什么军政大事，但却关乎到祭祀用品（牺牲），关乎到招待宾客，还关乎到君王后厨是否充实，所以，畜牧业也是治理国家的各级官员们所应该首先要关心的事情。

　　方氏又认为，像恢复畜牧业这样的事，“亦中兴所恒有事”，可是，“似天子不必以此夸耀富盛也”。他觉得这首诗“故但曰美司牧，而天子自在其中矣。”因此，在《诗经原始》中他说：“《无羊》，美司牧也”。当然，根据他前文的叙述，美司牧，同时也包含了美宣王。以此论之，则方氏对该诗的观点其实等同于汉学派。

　　朱子的《诗集传》避而不谈此诗是否为美宣王，只说：“此诗言牧事有成而牛羊众多也。”但这样的看法，多少也是对天下太平和王朝美政的赞颂，至少也是对其间接的肯定。

　　《古诗文网》说这是诗人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高兴地与牧人扯趣：“谁说你没有羊哪？看看，这一群就是三百！”而这个牧人是替奴隶主放牧的奴隶。但从第四章所描写的牧人之梦，以及占梦结果来看，这个牧人不应该是奴隶，而是一个有身份的人。

　　这就牵涉到《无羊》诗中的一个角色“尔”的解释了。上文《古诗文网》说是替奴隶主放牧的奴隶，我认为不妥。《郑笺》说他是周宣王：“尔，女（汝）也，女宣王也。”郑说牧人为周宣王，其实也不见得妥当。第二章写道：“何蓑何笠，或负其餱。”宣王不可能亲自穿蓑衣、戴斗笠，背负着干粮去放牧的。因此，鄙人认为，此诗中的“尔”是多重身份的组合，在各章不同的诗意环境中充当着不同的诗意主角。这一点，将在后续各章赏析中再说。

　　本文中，鄙人主要基于汉学和方氏的观点，并兼顾朱子、《古诗文网》等各家的研究，和大家一同对此诗做一番赏析。

　　《小雅·无羊》分为四章，每章八句，句式都是四字句，整篇诗作非常的齐整。一章总括牛羊之盛；二、三两章牧者之功；第四章吉梦贺祥。前三章共同描绘的是一幅极美，且动感十足的牧羊图。而第四章描绘的则是一幅美好的祝福画卷。

　　第一章，赋。诗篇原文：
　　誰謂爾無羊？三百維羣。
　　誰謂爾無牛？九十其犉。
　　爾羊來思，其角濈濈。
　　爾牛來思，其耳濕濕。

　　这一章是对牛羊之盛的总括。头四句，诗人用自问自答的方式，概述了牛羊数量的众多，后四句则直说牛羊的鼎盛之美。“谁谓尔无羊”、“谁谓尔无牛”，谁说你们没有羊？谁说你们没有牛？这是两句反问，很巧妙地将宣王中兴前后的牧业情况串联了起来。其各自的答句“三百维群”、“九十其犉”说的是宣王中兴后的牧业状态，而其隐含的是宣王中兴前的牧业状态。现在的牧业极其繁盛，牛羊成群；而过去则是牧业凋零，以致于有人问：“你们的羊呢？你们的牛呢？”，或者，干脆就是“你们没有羊，也没有牛。”

　　这里的“尔”应该是泛指“你们”，代表周王朝。《郑笺》在这一章注解“尔”指的是宣王，于诗意亦通。“三百维群”、“九十其犉”，《郑笺》说：“三百为一群，犉者九十头。”其实，三百、九十都是虚指，是说牛羊数量很多，并非确数。犉，是黄毛黑唇的黄牛，或七尺以上的牛，《汉典》新读音为chún，旧读音为rún。按照《毛诗郑笺》中陆德明的音义“犉，而纯反”，则其读音应该为rún。

　　“尔羊来思，其角濈濈”，看看你的羊吧，头碰头、角碰角地挤在一处。来，可以理解为来回啃食着草。思，是语助词，无实义。濈濈（jí），是羊只挤在一处，羊角群集晃动的样子。湿湿，群牛耳朵多而动的样子。朱子《诗集传》以为：“湿湿，润泽也。牛病则耳燥，安则润泽也”，亦可。

　　第二章，赋。诗篇原文：
　　或降于阿，或飲于池，或寢或訛。
　　爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。
　　三十維物，爾牲則具。

　　“或降于阿，或饮于池，或寝或讹”三句是对牛羊群食的描述。牛羊们有的在山坳里吃草，有的在池边饮水，有的卧于草地睡觉，有的卧而不寐，真好一幅“群牛羊怡然自得”图！阿，据《汉典》，其本义为大的土山，大的山陵；其它意还有：山的曲弯处、一边偏高的土丘、泛指山、水边等。在这里与“降”连用，应该取“山的曲弯处”之意较妥，与下一句饮于池也比较相称。讹（é）是醒而动的意思。

　　“尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱”三句是对牧人形象的描述，牧人身穿蓑衣，头戴斗笠，身背干粮。尔，指放牧之人。蓑，蓑草编织的蓑衣。笠，竹条编织，夹以竹叶以防雨的斗笠。餱（hóu）为干粮。

　　“三十维物，尔牲则具”两句则是说牛羊众多，公室祭祀之牺牲则无缺。“三十维物”是说牛羊的毛色众多，则祭祀时挑选不同毛色的牺牲就很容易了。三十是虚数，说毛色众多而已，并非确指。牲，牺牲，祭祀时所献的牛羊等活物。

　　第三章，赋。诗篇原文：
　　爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。
　　爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。
　　麾之以肱，畢來既升。

　　头三句是对牧人在放牧间隙劳作的描述。“以薪以蒸”是打柴，《郑笺》“粗曰薪，细曰蒸”，粗柴称为薪，细柴称为蒸。古人也够复杂的，还是现代人对物的叫法简单。“以雌以雄”是打猎，而且打到的猎物是鸟。怎么知道他打到的猎物是鸟，而不是兽？许慎《说文解字》曰：“牝，畜母也；牡，畜父也；雌，鸟母也；雄，鸟父也。”朱子《诗集传》在《国风·邶风·匏有苦叶》的注解中也有说：“飞曰雌雄，走曰牝牡”，飞的鸟以雌雄分辨性别，而在地上跑的兽以牝牡分辨性别。

　　接下来三句是说经过牧羊人的驯养，羊群健壮且温顺听话。诗人单说羊，其实也隐喻了牛。“矜矜（jīn）兢兢（jīng）”，《毛传》《诗集传》均以为“坚强”意。《古诗文网》：矜矜，小心翼翼貌；兢兢，谨慎紧随貌，指羊怕失群。也可以说得通。“不骞不崩”，《毛传》：“骞（qiān），亏也。崩，群疾也。”《汉典》：“骞，本义马腹病，指腹部亏损低陷。”《古诗文网》：骞，损失，此指走失；崩，散乱。也可以说通。至此，我们可以认为这三句话是说羊（牛）都很健壮，健康不会得聚合性的群体病；或者，羊一个挨一个，不散乱，不走失。

　　最后两句“麾之以肱，毕来既升”非常形象：牧人挥挥手臂，羊群乖乖地一个接一个走进圈里。麾（huī），挥。肱（ɡōnɡ），手臂。毕，全。既，尽。升，把牛（羊）赶进圈內。

　　第四章，赋。诗篇原文：
　　牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。
　　大人占之：
　　眾維魚矣，實維豐年；
　　旐维旟矣，室家溱溱。

　　这一章是一个吉梦，说是牧人的梦，不如说是诗人代替周宣王做的梦。梦到了很多鱼，旐旗和旟旗。“众维鱼矣，实维丰年”，《毛传》：“阴阳和则鱼众多矣。”《郑笺》：“鱼者，庶人之所以养也。今人众相与捕鱼，则是岁熟相供养之祥也。”“旐维旟矣，室家溱溱”，《毛传》：“溱溱，众也。旐旟所以聚众也。”《郑笺》又云：“溱溱，子孙众多也。”

　　因此，占梦官大（tài）人解梦说：“梦到很多鱼，吉兆是丰年；梦到旐旟，吉兆是民庶多多。”

　　综上，《小雅·无羊》不啻是一幅壮观的、充满了生活气息的牧羊祝福画卷。那么，就让我们来重温一下当年诗人所看到的壮美场景吧！

　　誰說你家没有羊？成羣成片白茫茫。
　　誰說你家没有牛？七尺大犉九十頭。
　　羊兒咩咩來相集，尖尖角爾齐昂昂。
　　牛兒哞哞聚一块，長長耳朵皆黄黄。

　　山坳吃草羊一羣，池邊飲水是牛羚。
　　吃飽喝足隨地卧，牛犢小羊不消停。
　　穿蓑戴笠干粮帶，氣定神閒是牧人。
　　牛羊毛色三十等，祭祀牺牲獻祖神。

　　放牧之人不言苦，瞅空又備柴數垛。
　　翩翩雁隊頭上過，弦響雁兒落塵土。
　　牛羊健康又強壯，無有疾病羣疫苦。
　　晚來揮臂趕羊歸，牛兒回圈不用數。

　　夜來寐時得一夢，魚兒躍躍有羣眾。
　　旐旗旟旗飄飄舞，還請大人解我夢。
　　娓娓羣魚弋弋游，豐年吉兆我心動。
　　旐旟之旗隨風揚，天下太平民庶眾。

　　「1」 三百頭為一羣。三百為虛指，並非實數，意思是說羊多。下文九十類似。
　　「2」 犉（rún）：大牛，牛生七尺曰“犉”。
　　「3」 思：語助詞，無實義。濈濈（jí）：一作“戢戢”，羣角聚集貌。
　　「4」 濕濕：羣牛之耳搖動貌。
　　「5」 阿（ē）：山坳。讹（é）：同“吪”，動也，醒。
　　「6」 何：同“荷”，穿蓑衣，戴斗笠。蓑（suō）：草制雨衣。笠：竹條、竹葉編織的斗笠，形狀像草帽，可遮陽遮雨。餱（hóu）：干粮。
　　「7」 物：毛色。有三十種不同毛色的牛羊。三十是虛數，并非确指。牲：牺牲，用以祭祀的牲畜。具：具備。
　　「8」 以：取。薪：粗柴。蒸：細柴。雌雄：“飞曰雌雄，走曰牝牡”，此句言猎取飛禽。
　　「9」 矜矜（jīn）：強健貌，另一說為小心翼翼。兢兢（jīng）：強壯貌，另一說為謹慎緊隨貌，指羊怕失羣。骞（qiān）：本義為馬腹病。損失，此指走失。崩：散亂。
　　「10」 麾（huī）：揮。肱（ɡōnɡ）：手臂。畢：全。既：盡。升：把牛（羊）趕進圈內。
　　「11」 眾：眾魚。旐（zhào）：畫有龜蛇的旗，人口少的郊縣所建。旟（yǔ）：畫有鷹隼的旗，人口眾多的州所建。
　　「12」 大（tài）人：即太卜，周代掌占卜的官员。
　　「13」 溱溱（zhēn）：同“蓁蓁”，人民眾盛貌。

　　2020年3月9日星期一