祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？「1」
　　祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎止？「2」
　　祈父，亶不聪！胡转予于恤，有母之尸饔？「3」

　　关于《小雅·祈父》这首诗的创作背景和诗意主旨，古今学者的观点大同小异。汉学派认为是刺周宣王。《毛传》该诗小序说：“《祈父》，刺宣王也。”《郑笺》说：“刺其用祈（qí）父（fǔ），不得其人也。官非其人则职废。”

　　朱熹认为是军士因久役而不满，因此对其上司有所抱怨。在其《诗集传》第一章的注解说：“军士怨於久役，故呼祈父而告之曰：‘予乃王之爪牙，汝何转我於忧恤之地，使我无所止居乎？’”

　　清代学者方玉润认为《祈父》是“禁旅责司马微调失常之诗”。“禁旅”即负责王畿（都城及其近郊）的保卫任务的军队，相当于禁卫军，当然，这里是指禁旅中的士卒们。“司马”是领导禁旅的将军，即诗中所说的“祈父”。方氏的这个观点与汉学派的观点基本一致。

　　《古诗文网》认为，《小雅·祈父》是周王朝的王都卫士抒发内心不满情绪的诗。这个卫士本属于王畿内部队或宫廷卫队的士兵，祈父调他远征，使之久役，有家难归，故怨而作此诗。

　　《祈父》全诗分为三章，每章所包含的句子，句子结构等都基本一致。此诗也是一种比较典型的叠咏体。

　　三章基调都是诗意主角在发泄对祈父的不满，全诗都没有直接说到周宣王。那么，为何《毛传》和《郑笺》都说此诗是刺周宣王？《毛诗正义》说：“经三章皆勇力之士，责祈父之辞，举此以刺王也。”这里，“刺”含有指责、揭发之意，而作为卑者的诗人不能直刺作为尊者的天子，除非天子自己要求别人来“刺”他，就如《战国策·齐策·邹忌讽齐王纳谏》中的齐威王所说的那样：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。”所以，《祈父》的作者只好借着责问祈父，以此来刺王。

　　第一章：祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？

　　赋。诗人借军中士卒的口说：祈父，我本是天子的卫兵，你为什么要转派我到这样的忧恤之地，让我居无定所？

　　《毛传》：“祈父，司马也，执掌封圻之兵甲。”《郑笺》云：“此司马也，时人以其职号之，故曰祈父。”“祈父之职，掌六军之事，有九伐之法。祈、圻、畿同。”即祈父就是司马，也就是执掌王城封畿保卫工作的禁卫军的统帅。“九伐之法”我在另一篇文章《诗经赏析之015·小雅·彤弓》已做介绍，此处不再重复。

　　予，我也，士卒自称。我们现在说的爪牙是“打手”之意，是贬义词，而这首诗中的“爪牙”是指保卫天子的卫士，没有任何贬义。

　　“胡转予于恤，靡所止居”，《郑笺》：“此勇力之士责司马之辞也。我乃王之爪牙，爪牙之士当为王闲守之卫，女（汝）何移我於忧，使我无所止居乎？”勇力之士即军中的士卒。士卒们抱怨说，我是王的卫士，应该负责天子的日常保卫，你为何将我调派到这里，让我忧，还居无定所？调派到这里干嘛呢？《郑笺》：“谓见使从军，与羌戎战于千亩而败之时也。”是说让本应在都城保卫天子的卫兵，转派从军上前线，与羌戎打仗。据柏杨先生的《中国历史年表》，公元前789年，周宣王三十九年，周政府均进攻姜戎，败于千亩（今山西省介休市）。靡，没有之意。止居，有固定之处而居之意。

　　第二章：祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎止？

　　赋。这一章与上一章类似。“爪士”即爪牙。“厎（zhǐ）”，停止或终了之意。“靡所厎止”，哪天才是个头啊？

　　第三章：祈父，亶不聪！胡转予于恤，有母之尸饔？

　　赋。祈父，你真是太没明鉴！你把我调派到这样的忧恤之地，我的老母生时无人供养，离世了又没人祭供。

　　亶（dǎn），确实、真是之意。聪，明鉴。“不聪”，做事不聪明，虑事不周全。“有母之尸饔（yōng）”，陈奂《诗毛氏传疏》：“言我从军以出，有母不得终养，归则陈飨以祭是可忧也。”

　　好苦的王之爪牙，有如此不聪的祈父，王之爪士怎能无怨？下面，让我们一起来听听这些勇力之士的所怨所忧吧！

　　祈父祈父聲聲喚，我本衛士保王安。
　　為何調派我來此，居無定所怎不歎？

　　祈父祈父聲聲喚，我本衛士保王安。
　　為何調派我來此，何時才得有了斷？

　　祈父做事真武斷，祈父實在不明鑒！
　　無端調我來此地，老母在堂怎麼辦？

　　「1」 祈（qí）父（fǔ）：周代執掌封畿兵馬的高級官员，即司馬。爪（zhǎo）牙：保衛國王的虎士，是對武臣的比喻。恤（xù）：憂愁。靡（mǐ）所：没有處所。
　　「2」 爪士：即爪牙之士。厎（zhǐ）：停止，了结。
　　「3」 亶（dǎn）：確實。聰：明鑒。尸：借為“失”。一說“主也”。陳奂《詩毛氏傳疏》：“言我從軍以出，有母不得終養，歸則陳饗以祭是可憂也。”饔（yōng）：熟食。《鄭箋》云：己從軍，而母為父陳饌飲食之具，自傷不得供養也。

　　2020年2月27日星期四