我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。「1」
　　田車既好，四牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。「2」
　　之子于苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸于敖。「3」
　　駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。「4」
　　决拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。「5」
　　四黄既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。「6」
　　蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。「7」
　　之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。「8」

　　《小雅·车攻》这首诗，汉学、宋学一致认为是对周宣王中兴周王朝，恢复王室权力的努力及其取得的实际成绩的赞美。《毛传》该诗小序说：“《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土。修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”朱熹《诗集传》该诗第一章下的注解也说：“周公相成王，营洛邑为东都，以朝诸侯。周室既衰，久废其礼。至于宣王，内修政事，外攘夷狄，复文武之竟土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。故诗人作此以美之。”清代方玉润在其《诗经原始》中，对汉学、宋学关于该诗主旨的观点也持赞同意见。

　　文、武是指周文王和周武王，周公是周武王的四弟姬旦。东部洛邑，即洛阳，周公营造，建造的目的就是为天下诸侯提供一个定期朝觐周天子的地方，当然，主要目的是为了宣示周王室权力的需要。周朝初期，王朝的势力强大，再加上天下初封，很多诸侯要么是经历过与武王、周公一起讨伐殷纣王的战争，因而与周王朝的感情较深，要么是周天子自家的儿子兄弟和宗亲，因而与王室的关系比较密切，所以，诸侯定期在东都朝觐天子形成了定例。但是，随着时间的流逝，周文王、周武王、周公，以及老一辈的诸侯相继离世，各诸侯国的继任者们与王朝的关系也就逐渐趋于疏远，王朝的势力也不如从前，正如朱熹在《小雅·六月》中所做注解说的那样“成、康既没，周室寖衰”，因而“久废其礼”，逐渐地不把周王室放在眼里的诸侯大有人在。

　　周宣王继承大统后，他试图扭转这样的局面，当时的内外环境也为他提供了极佳的时机。如《毛传》、《诗集传》所说，“宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土。修车马，备器械，复会诸侯于东都”。“复会诸侯”是向天下宣示天子权力和王室地位的重要体现，理所当然也就成了宣王特别注重和急于做的“内修政事”了。但是，因诸侯朝觐之礼久废，若此时周宣王贸然仿先王而行事，则势必会冒着诸侯不听王之明命、不至东都的巨大政治风险。因此，周宣王才借狩猎的名义，召集天下诸侯至东都“会同”。

　　对宣王的这种担忧和曲意安排，方玉润在其《诗经原始》中做了较为客观的分析：“然既曰会诸侯于东都，何不会之于洛邑，而乃会之于敖甫之间？且诸侯朝于天子，当先期以至其地，何乃后期始来？此予所谓非假狩猎不足以慑服列邦者也。盖东都之朝，不行久矣；至宣王始行之，而谓列辟能帖然服乎？迨至来会，得暏车徒之盛，纪律之严，射御之巧，颁赐之公，不觉心悦诚服，始欢声鼓舞而为举柴之助。曰‘展也大成’，喜之，亦幸之也。中兴之业，岂易建哉？”

　　《小雅·车攻》就是对这次带有重大的政治赌博意味的狩猎活动的记载。在了解了这样的背景后，我们也就明白了为什么汉学、宋学对该诗的诠释不是止于其文字本身的含义了。因此，我们在赏析这首诗的时候，也绝不能仅仅停留在其“生动传神地描写了射猎的场面及各种不同的景象”，以及“尤意境宏大而优美，真是充满了诗情画意”这样的“以文论文”的肤浅境界！

　　《小雅·车攻》分为八章，每章四句，句式都是四字句，章句都很整齐，记事的脉络也非常清晰。第一章是全诗的总帽，天子车仗准备妥当，起驾前往东都；二、三两章说到达狩猎会同的地点，圃田和敖山；第四章写诸侯到来，与天子的车仗相会；五、六两章写狩猎活动；第七章写狩猎完毕收军；第八章则是写本次活动结束，天子回跸礼成。

　　第一章：我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。

　　赋。这一章总言天子车仗将往东都。诗人假借宣王说，我会同之车已经修缮完备，我的驾车之马也已选调齐力，四匹公马高大健壮、神采奕奕，当为我驾车，我当前往东都，与诸侯狩猎会同也。

　　诗中“我”，是作者假借周宣王的名义。车，是宣王将要乘坐前往东都的车。“攻”是修缮，使之坚固完备之意。“我马既同”，古人选马非常讲究，在不同的场合下，对马的要求及其选择标准都不一样。《毛传》说：“宗庙齐毫，尚纯也。戎事齐力，尚强也。田猎齐足，尚疾也。”在祭祀活动时，同驾一车的四匹马的毛色要一样，因为崇尚的是纯；在军事行动中，同驾一车的四匹马的力气要一样，因为崇尚的是强壮和持久力；而在打猎的时候，同驾一车的四匹马的脚力要一样，因为此时崇尚的是速度。

　　周宣王此次东行，兼有了上述三种需求。因此，所选用的马匹要求之高是可想而知的了。通过选配这样的马匹，也正是向列辟们（众诸侯）展示王朝力量的窗口和机会，宣王当然不会放过。

　　“庞庞”是形容马匹健壮、神采奕奕的样子。“驾言徂东”驾着我车往东出发。“言”是句子语助词，无实义。“徂（cú）”是往、去的意思。东，东都洛邑。

　　第二章：田車既好，四牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。

　　赋。这一章是说天子的车仗到达了狩猎地点圃田（今河南省中牟县西，在郑州市东）。田是狩猎，“田车”就是狩猎用的车子。中国古代是农业社会，农事是全社会最重要的活动，即使帝王打猎，也不得占用农耕的时间。所以，狩猎都是在农事间歇进行的，每个季节的狩猎活动有特定的名称，即“春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩（shòu）”，且皆于农隙以讲事也。“四牡孔阜”，四匹公马都很高大健壮有气势。

　　第三章：之子于苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸于敖。

　　赋。这一章是说，车徒选好了，宣王说当建立旐旗于车，而设旄牛尾于旐之首，与旄同建，我当乘之，往搏取禽兽于敖山（今河南省荥阳东北，郑州市西）。

　　“之子于苗，选徒嚣嚣”，说的是有司（即按天子旨意筹办狩猎之事的机构）挑选车徒。旐（zhào）是绘有龟蛇图案的旗。旄是在旗杆上装饰有牦牛尾的旗。

　　这一章有个“苗”，按第二章所讲四季打猎的名称，应该是夏天行猎。而上一章说“驾言行狩”之“狩”是冬天的打猎。难道说此次周宣王打猎跨域了三个季节？朱熹《诗集传》解释是“苗，狩猎之通名也。”而《毛诗正义》解释说：“上云‘驾言行狩’者，是猎之总名，但冬猎大於三时，故狩为冬猎名耳，非宣王发意向东，许历冬夏也。”总之，按他们的解释，二章的“狩”和三章的“苗”总有一个是“猎之总名”，即宣王本次东行，或者是夏天，或者是冬天，但都不会跨越三个季节。当然，这种解释也不能完全摆脱“牵强”之嫌。既然现在也没有确切的证据来对诗中的“狩”“苗”的时间跨度给出更好的解释，那不妨姑且按上述两种说法去理解。

　　第四章：駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。

　　赋。这一章是说诸侯来到，与天子车仗相会。诸侯所乘的车是由四匹公马驾着的，驾车的四匹公马都神采奕奕。诸侯们穿的红色蔽膝光彩夺目，红色的鞋子又都有漂亮的铜制装饰。参加会同的诸侯们按次序，相继朝见天子。

　　“赤芾（fú）”是红色的蔽膝，与现代说的围裙相当，有带子系在腰间，挡在膝前起到保护作用，防止箭射或刀砍等，皮革制。“金舄（xì）”是带有铜饰的鞋。“会同”是诸侯朝见天子的专称，此处指诸侯参加天子的狩猎活动。《毛传》“时见曰会，殷见曰同”。时见就是诸侯对天子的不定期、无常期的朝见，一般是某一个诸侯的单独朝见；殷见则是诸侯对天子的定期朝见，一般是各路诸侯的集体朝见。“有绎”，即绎绎，连续不断而有次序的样子。

　　第五章：决拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。

　　赋。这一章与下一章是对狩猎行动的描述。扣弦扳指、护臂皮遂（suì）准备好了，弓弦也调整到与箭相适应的松紧度。射手们也两两成对，一起相助我（天子）举起射下来的禽鸟。

　　“决”是用象牙或兽骨制成的扳指，套在右手大拇指上，射箭扣弦所用。“拾”是皮制的护臂，射箭时缚在左臂上，起保护作用，防止弓弦回弹刮伤皮肉。“佽（cì）”是齐备之意。“弓矢既调”，调整弓弦的松紧程度，使之与所用的箭相适应。“射夫既同，助我举柴”参加射箭的人两两组成一对，相互作为比赛的对手。“射夫”指射箭之人。《诗集传》：“射夫，盖诸侯来会者。”柴，《说文》作“（上此下手）”（zì，积也），谓积禽也。使诸侯之人助而举之，言获多也。

　　第六章：四黄既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。

　　赋。这一章也是说宣王会诸侯后的田猎活动。天子乘坐的车子由四匹黄色马拉着，两匹骖马跑起来不偏不倚，整整齐齐、规规矩矩。御夫驾车驰驱有法，射者放箭百发百中。

　　四黄指驾车的是四匹黄色的马；“两骖不猗”，两匹骖马跑起来整齐划一。诗文说是说“两骖不猗”，实际是暗指“驷马不猗”。“四黄既驾，两骖不猗”是对第一章中“我马既同”的呼应和具体描写，四匹马毛色相同，都是黄色，跑起来不偏不倚，脚力也一样。骖马是驾车的四匹马之左右两侧的两匹马，中间的两匹马称为服马。“破”为箭射中，《郑笺》所谓“矢发则中，如锥破物也”。宣王通过在众诸侯面前展现王师的御者善驾、射者善射，目的是为了慑服列辟。

　　第七章：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。

　　赋。这一章写周宣王田猎毕收军回归驻地时车仗的阵势，以及颁赐打猎成果的场景。天子的徒众不但射者弓法精良、御者善驾，而且军旅也很齐肃，行进中，只听到萧萧然马鸣之声，只看见悠悠然旆旌之状，步行拉辇的，与车上驾马的，却没有敢大声喧哗者。所获之禽甚多，但君之大庖也只取所需，绝不贪心取之过多。周天子这两方面的行为表现，对慑服众诸侯起到了很好的作用。

　　萧萧、悠悠，皆闲暇之貌。旆（pèi）是旗帜末端状如燕尾的垂旒。徒，歩卒。御，车御、车夫。不惊，不敢大声喧哗。

　　不盈，按《诗集传》为“言取之有度，不极欲也。”照《毛传》和《诗集传》的解释，古代君王田猎有很多讲究，“面伤不献，践毛不献，不成禽不献”，即被箭伤到面门的、羽毛有掉落的，以及幼鸟，都不能作为宗庙祭祀用。按要求，箭要从猎物的左侧射过去。所射中的禽兽，根据其中箭情况，分成三等：自左膘（biāo，肉肥之处）而射之，达于右腢（ǒu，肩头）为上杀，以为干豆奉宗庙；达右耳本（耳朵根部）次之，以为宾客；射左髀（bì，大腿）达于右（左边骨，右上幺右下月）（yǎo，脅xié，腋下至肋骨尽处的地方）为下杀，以充君庖。

　　上中下三等，每等取十只，其余的禽就让士大夫们拿去，在称为“泽宮”的地方作为练习射箭用，谁射中了谁拿去。因此，“大庖不盈”其实也是天子向诸侯们展现其不贪和赏赐公允。因此，朱子《诗集传》说：“此章言其终事严而颁禽均也。”

　　第八章：之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。

　　赋。这一章是对周天子此次借狩猎活动，并与诸侯会同，从而达到事实上的诸侯朝觐天子之目的总括赞美。

　　之子、君子，都是指天子周宣王。“于征”指这一次的东都狩猎及与诸侯的会同活动。“有闻无声”， 《毛传》：“有善闻而无喧哗之声”，《毛诗正义》：“从王往行群臣有善闻，而率其所部，无喧哗之声。王能使所从若是，信矣君子，宣王诚实也，其功大成。言太平也。”朱子《诗集传》：“闻师之行而不闻其声，言至肃也。信矣其君子也，诚哉其大成也。”鄙人以为不如理解为“事情办得真漂亮，不动声色地就让天下诸侯前往东都朝觐天子，复旧礼于无声”更妙！

　　诗人最后赞叹道：“允矣君子，展也大成。”天子真是英明啊，办成了这么大的一件功德！

　　作为中兴周朝的天子，周宣王无疑是非常称职，也是非常英明的。那么，就让我们一起来好好地回味一下在周宣王的精心安排下，所成功举办的那场狩猎活动吧！

　　天子之車已修整，駕車之馬已齊等。
　　四匹公馬健又壮，駕起王車往東行。

　　打獵之車堅又牢，四匹馬兒壯又高。
　　東都圃田草繁茂，行狩打獵君王到。

　　天子下令去打獵，有司快将卒眾挑。
　　建好旐旗又設旄，獵取禽獸前去敖。

　　諸侯之車駟馬駕，駟馬奕奕放彩華。
　　紅紅蔽膝配金鞋，朝覲天子絡繹來。

　　護指護臂皆已俱，弓弦弓箭已調諧。
　　射手雙雙配成對，相助天子舉積柴。

　　天子之車四黃駕，四匹皇馬齊步伐。
　　車夫御馬朮精良，射手放箭無虛發。

　　馬鳴蕭蕭聲有聞，旌旗飄飄有隨影。
　　步卒屏息馬不驚，天子大廚無貪心。

　　天子會獵東都行，復古舊禮於無聲。
　　顯允君子真英明，東都一行大禮成！

　　「1」 攻：修繕，使之堅固。同：齊，指選擇調配足力相當的健馬駕車。龐龐：馬高大強壯貌。言：句中語氣詞。徂（cú）：往。東，東都洛陽。

　　「2」 田車，猎車。孔，甚。阜（fù），高大肥碩有氣勢。甫（pǔ）：圃田，地名，在今河南中牟西。行狩（shòu），行狩猎之事。

　　「3」 之子：有司，指為天子操辦事務的機構。選，通“算”，清点。囂囂（áo）：聲音嘈雜。旐（zhào）：繪有龜蛇圖案的旗。旄：飾牦牛尾的旗。敖：山名，在今河南荥陽東北。

　　「4」 奕奕：馬從容而迅捷貌。赤芾（fú）：紅色蔽膝。金舄（xì），用銅裝飾的鞋。舄，雙層底的鞋。會同，會合諸侯，是諸侯朝見天子的專稱，此處指諸侯參加天子的狩猎活動。時見曰會，殷見曰同。有繹：繹繹，連續不斷而有次序的樣子。

　　「5」 决：用象牙或獸骨製成的扳指，戴在右手大拇指上，射箭時扣弦所用。拾：皮製的護臂，射箭時縛在左臂上，起保護作用，防止弓弦彈回時刮傷皮肉。佽（cì）：齊備之意。調（tiáo），調和，相稱。同：合耦，指比賽射箭的人找到對手。舉：取。柴：谓积禽也。

　　「6」 四黄：四匹黄色的馬。兩驂（cān）：四匹馬駕車時兩邊的馬叫驂（中間的兩匹馬叫服）。猗（yǐ）：通“倚”，偏差。馳：馳驅之法。舍矢：放箭。如：而。破：射中。《鄭箋》云：御者之良，得舒疾之中。射者之工，矢發則中，如椎破物也。

　　「7」 蕭蕭：馬長鳴聲。悠悠：旌旗輕輕飄動貌。旆（pèi），旗末端狀如燕尾的垂旒。徒御：徒步拉車的士卒。大庖（páo）：天子的厨夫。

　　「8」 于：往。征：行，此處指田猎歸來。《毛傳》：有善聞而無喧嘩之聲。允：確實。君子：指天子。展：誠然，的確。大成：成大功。《鄭箋》云：允，信。展，誠也。大成，謂致太平也。

　　2020年2月20日星期四