“武汉防疫保卫战”打响后，全国大约有超过130多支医疗队逆风而上奔赴武汉。医疗队有句铿锵誓言：“国有战，召必回，战必胜”，已经成了一句感动中国，凝聚人心的壮语。

　　而就在这送别医疗队的报道中，常见引用“岂曰无衣？与子同袍”的诗句，以为壮行。但在对“无衣”的网上很多解释，包括传统的解释，都白话译为没有衣服穿，这显然值得商榷。

　　此诗句出自《诗经》中佚名的《秦风.无衣》：

　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

　　对于这首诗的“无衣”，长久以来都将其白话译为没有衣服穿，那么，这句诗连起来则是，谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。

　　而将诗中的“无衣”简单、直白、生硬，干瘪、表面化地解释为“无衣服”，必然会产生三个问题：一是语句不通；二是消减了气势；三是削弱了思想性。

　　笔者以为,《秦风.无衣》中的三个“无衣”，不能简单解释为无衣服穿，应解释为无“征袍”、无“戎衣”，无“征衣”，用现在话说就是无军装。对这个“征袍”、“戎衣”“征衣”，古诗多有吟咏：“征袍上染惹芳尘”、“巧剪征袍斗出花”；“戎衣何日定”、“社稷一戎衣”；宋朝《送征衣》，还成一个有名的词牌。

　　古代军装的外衣、甲胄、内衣的关系，应是古代出征将士外穿战袍，里穿甲胄，内穿褻衣，合为出征将士之军衣。《毛詩注疏》：豈曰无衣？与子同泽。泽，润泽也。笺云：泽，亵衣（贴身内衣），近污垢。从过军的都知道，发军装就包括发制式内衣。

　　摘诗句来表现古代军装的外衣、甲胄、内衣的关系，应递进式的为：“连环金锁束征袍”，“寒光照铁衣”，“甲寒尤需褻衣暖”。

　　这里还应该特别交代一下“王于兴师”的“王”，以往都简单的从字面上解释和理解为君王，或大王。可文学是一种形象思维，特别是诗歌更为浪漫，任何简单从字面上理解诗意，那都是对诗歌的窒息和扼杀。

　　所以，要理解这个“王于兴师”的“王”，还要从整首诗的上下联系，从整首诗表达的民心振奋，从整首诗表现的民众积极要求参军，而不是逃避参军的主调来看，就应更深一层的从“王道”上理解，王道是我国古代政治哲学中指君主以仁义治天下的政策，这样理解就说明“王于兴师”的这场战争，它是正义的战争，才有极大动员力，才吸引民众积极参战。

　　而且，先秦正处于奴隶制向封建制转化的前夜，是奴隶转化成“黔首”（小农）的前夜。暴力作为新时代产生的“助产婆”，它有积极的意义，它才受到欢迎，它才有人为其踊跃战斗和牺牲。

　　按征衣战袍的意思来解释，按王道的含义去理解，这首诗所表达的意思就通顺了。这是讴歌一个青年急迫要求参军杀敌，但因为没有征衣而没有被编入行伍，他急迫的说：岂能说说我没有战袍，就不能去作战，我愿与你同披战袍去杀敌。咱们仁义的君王发兵去交战，我应抓紧修整我那戈与矛，于你同仇敌忾并肩作战。

　　如此解释，用“岂曰无衣？与子同袍”，来为赴武汉防疫战的医疗队送行，岂不壮哉、雄哉、伟哉！

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