如果世界运动真的有什么目的，那么这个目的早就应该实现了。唯一的事实就是，它根本就没有什么目的。那些认为世界运动一定有一种目的的哲学或科学假设（例如机械主义）都被这一事实所否定。我在寻求与这一事实相一致的世界观：应该解释变化，而不应该求助于目的论。我们应该底气十足地说，每一时刻都有变化；不应该为了未来而为现在辩解，也不应该为了现在而为过去辩解，不能用一种统管万物的总体力量或第一推动力来解释必然性，也不能为了解释必然性而制造一种有价值的东西。我们必须否定那种能够从总体上意识到变化的实体，也就是上帝，他具有同情心，知道真实情况，却又无任何要求；如果他无任何要求，那他就是无用的。另一方面，如果我们求助于目的论，那就会贬低变化的总价值。我们根本不能容忍任何一种最高存在者，因为如果有一种最高存在，那么变化就会失去其价值而成为多余而毫无意义的东西。

　　我认为：变化没有目的，它也不能归于某种存在；二、变化不是一种虚假状态，存在者的世界也许才是假象；三、变化在每一时刻的价值都是相同的。变化的价值总量永远保持不变，也就是说，变化根本就没有价值，因为即使价值这个词有意义，它也不是衡量变化的尺度。世界的总体价值是无法贬低的，因此悲观主义哲学过低估计了宇宙万物的价值。

　　因为根本就没有可以被看作体系的总过程，所以在“总体的过程”中就不必考虑人类的作用。根本就没有什么总体，人类存在以及人的各种目的之价值贬低，不可能与其它任何东西有什么关系。必然性、因果性和目的性都只是有用的假象。意识的提高不是目的，真正的目的是力量的增强；力量增强导致意识提高，对快乐和痛苦来说也是一样。我们不应该把手段当作最高的价值标准。（如果意识本身就是手段，那么，意识的状态如快乐和痛苦也是手段。）世界根本不是一个有机整体，而是一团混沌，精神的发展只不过是让组织结构相对持久的一种手段而已。就存在的总体特性而言，一切意愿都没有意义。

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　　我们要小心，不要以为这个世界是一个活的实体。它会延伸到什么地方呢？它靠什么来活动呢？它是怎样成长壮大呢？我们知道什么是有机体，但我们可以把在地球表面感受到而难于言说的那些派生、后来、少见和偶然的事物重新解释为本质、普遍和永恒的东西吗？他们把一切称为有机体，这让我深感厌恶。

　　我们要小心，不要相信宇宙是一部机器，它并不是为了某个目的而构造的。我们称它为机器，似乎过于推崇它了。

　　我们要小心，不要假设宇宙的一切都像我们附近的星球那样有规律。只要我们看看银河，就会产生疑问：那里是否有着较为原始和相互冲突的运动呢？是否还有许多永远直线运行的星球呢？我们生活于其中的这个星球只是一个例外，它所确定的持久性又造成例外中的例外，也就是形成有机体。世界总的来说永远处于混乱之中，这并非说它没有必然性，而是说它缺少秩序、区分、形式、美、智慧以及人性。用我们的理智来判断，不成功的成功才是规律，例外并不是什么隐秘的目的，八音盒反复发出的那种音调不能算作旋律。其实，这“不成功的成功”已经是含有非难意味的拟人化说法，然而我们怎能对宇宙加以非难或赞颂呢？

　　我们要小心，不要去指斥宇宙无情、无理和自相矛盾。它既不完美，又不漂亮高贵。它不想变成别的什么东西，根本就不想去模仿人。我们美学和道德的评价对它没有任何影响。它没有自我保存的本能，没有任何欲望，不知道什么是规律。

　　我们要小心，不要说自然存在着规律，其中只有必然性。没有命令者，没有服从者，也没有违令者。如果世界没有目的，那么，世界也就没有任何偶然，因为只有在具有目的性的世界上，偶然一词才有意义。

　　我们要小心，不要把生死对立起来。生只是死的一种形式，而且是非常少见的形式。

　　我们要小心，不要以为世界永远在创新。世界并没有永恒的物质。就像古希腊的埃利亚学派之神一样，物质也是一个错误的观念。

　　但是，我们什么时候才能了结这一切呢？我们什么时候才能不被所谓的神性所遮蔽呢？我们什么时候才能还自己一个重新发现和挽救的纯洁本性呢？

　　——强力意志、快乐的科学