在世纪之交，在总结对过去这个世纪影响最大的科学家、思想家时，在人文社会科学领域，人们公认的有两位：一位就是弗洛伊德，另一位是法国作家、思想家让-保尔.萨特。弗洛伊德在这一领域的影响是广泛而深远的，而这位影响巨大的学者同时又是遭致争议最多的人物，对他的评价可以说是毁誉参半。弗洛伊德去世已近70年，一些关于其学说重大问题的讨论仍然不能说是盖棺论定。
弗洛伊德是一个犹太人，从小就感受到反犹太主义的压迫，被周围多数人排斥。这种社会环境对于养成他独行特立、敢于在思想上冒天下之大不韪的性格起了很大作用。从弗洛伊德的个性来讲，他在探求真理方面具有非同一般的勇气，即使那些被常识和社会流行意识认为是十分荒谬、不可思议的东西，一旦他认定为真理，就公开宣扬，哪怕被斥为异端邪说也无所畏惧。弗洛伊德的自信是异乎常人的，而这种自信不是来自诸如宗教信仰之类的非理性的东西，他认为自己的理论是真正的科学，换言之，他的自信是来自对理性的坚定信念。
无意识理论显然是弗洛伊德学说的核心内容。由于他提出了无意识理论，他的学说就不仅仅是一种神经症诊疗学或一种性学理论，而是在更深广的层次即在心理学、哲学意义上对人的生存状态进行探讨。正因为这一点，他的学说的影响面大大超过了狭窄的精神病学界和性学界，几乎覆盖了西方人文社会科学和文学艺术的所有领域。简要地说，无意识是未曾被人意识到的人的欲望、冲动、情感等等的总和；这一总和占据了整个人的本性的很大部分。如果把一个完整的人或人的全部本性比怍一座水中的冰山，人对其本性的意识只是露出水面那很小一部分，而无意识就是那没入水中看不见的绝大部分。一个人对自己“没入水中”的部分毫无意识，他就以为自己的本性仅仅是他已意识到的，从而形成了一种对自己完整本性的歪曲和遮蔽，由此产生人的意识与存在之间的根本矛盾。从人本学角度看，弗洛伊德学说的重大意义正在于揭示了这种人们司空见惯的现象所显现的人生存的根本状态。
弗洛伊德精神分析学说的基础是对梦的分析。通过对梦的研究，他发现了无意识与意识的复杂关系，以及这种关系在神经症中的重要作用。1900年出版的《梦的解析》一书对于精神分析学说来说具有划时代的意义。在该书中弗洛伊德不仅采用了他人的梦作为例证，还对自己的许多梦作了深入分析。而这是需要很大勇气的，因为涉及到自己种种隐秘而不可示人的体验、动机、欲望和冲动。从这个意义上说，为了科学研究，弗洛伊德不惜作出极大的自我牺牲。从深度和广度来看，在梦的研究领域，他取得的成就至今还没有人能够超越。
弗洛伊德学说中最让人感兴趣也最招致非议的是性欲理论。他对性欲的定义要比人们通常理解的宽泛得多。他的儿童性欲理论被视为对纯洁天真儿童的亵渎。他将性看作神经症的主要病因，更是被当时医学界拒之门外的主要原因，被视为异端邪说。弗洛伊德的性欲理论与其无意识思想是一致的。在他看来，一个成人被压抑成无意识冲动的，大都是他五岁以前的性体验，而这些无意识的东西对其一生都有着重要的甚至是决定性影响。他不是单就性欲问题本身来研究性欲，而是通过审视性欲活动的时间、范围、方式等，来达到对我们生存状况的重新认识。
弗洛伊德的职业是临床医生，他最初研究活动的主要目的是为了更好地治疗病人，以后这也始终是他研究工作的一个方面。精神分析创立了自由联想方法，医生让病人发挥自己的主观努力，克服内心抵抗，将被压抑的无意识揭示出来，认清自己真正的欲望和需要，从而让症状得到消除。在这一过程中，医生还要注意克服移情作用可能带来的消极影响。在当时，这一方法对于多种神经症的治疗都是卓有成效的。就是在今天，精神分析的一些基本原则和技术，在精神病和神经病的治疗实践中仍然具有借鉴意义。
关于本能的思想是弗洛伊德学说的主要内容。早期弗洛伊德将人的本能分为两种：自我保存的本能和性本能。后期他的思想有了很大变化，将人的本能分为生的本能和死的本能。生的本能包含自我保存的本能和性本能，又称为爱欲本能。死的本能在转向外部世界时又被称为攻击性本能或破坏本能。弗洛伊德认为，这两大类本能总是纠缠在一起，既互相冲突又彼此融合，由此构成复杂的生命现象。他运用这一观点对战争、暴力等现象作出了有独到见解的解释。
弗洛伊德在其一生中，特别是在后期，花了很大精力来研究人类社会的起源和发展问题。他在这方面的研究也是独树一帜，不同凡响的。他运用自己独创的“俄狄浦斯情结”，将人类的起源归之于儿子们合力杀死父亲的“原罪”，文明由此开始。他还对文明与爱欲的关系作了深入探讨，指出文明虽有存在的必要，却是人们不幸福的根源。如何看待文明，怎样处理同文明的关系，是人类最为根本的问题。他还特别探讨了宗教问题，认为宗教是人类幼稚时期的产物，是一种幻觉，当时虽然有存在的理由，现在与科学相比，已经失去了积极作用。他崇尚科学，认为科学不是幻觉，是现代人真正需要的。
弗洛伊德具有十分深厚的人文修养，他将自己的研究成果运用到文学艺术领域，成就斐然。他运用深层心理学知识来分析作家创作心态、史诗、英雄神话、观众心态等，别开生面。他还对达芬奇、米开朗基罗、陀思妥耶夫斯基、莎士比亚等伟大作家、艺术家及其作品作了深入细致的分析，使人不得不叹服其观点新颖，别出心裁，能道出前人之所未及。在这些分析中，他将无意识、心理结构、梦、性欲、神经病症状等方面的思想揉和在一起，十分自如地运用于一个个研究对象，已经达到炉火纯青的程度。
通常的说法是，弗洛伊德的学说没有任何确定的哲学基础。是的，如果要讲直接的承绪关系，那么弗洛伊德确实不信奉任何一种哲学。然而弗洛伊德以无意识为中心，对压抑、抵抗、恋母情结、移情、自恋等现象作了使人耳目一新的研究，并在此基础上构筑了他一整套关于人的学说。这些概念或思想的实质都是表征人生存的根本矛盾和状态：超出自然和返回自然，走向独立和继续依赖，不断创新和耽于守成，渴望冒险和需要安全，……这些互相矛盾的倾向永远缠绕着人们，使他们在困惑、迷惘中仍能清醒，在失落中仍能振作，在迂回中仍能够执着地前进。由此看来，辩证法并不是外在于人的东西；人的生存自身就是一个辩证的存在；人一旦失却自身的矛盾，他也就不复为人。这也许就是弗洛伊德的发现给我们的最有意义的启示。
本书从弗洛伊德大量的著作、论文、书信等等中撷取那些最能反映弗洛伊德个性、思想和生活的内容，根据主题，从多种角度、多个方面摘译编排而成。如果您对弗洛伊德及其思想有兴趣，希望对此有一个全面了解，但又不能浏览其全部作品，那么，本书应该是一个不错的选择，应能满足您的需要。
今年是西格蒙德.弗洛伊德逝世70周年，谨以此书作为对这位大思想家的纪念。
黄忠晶2009年于无锡静泊斋
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