根据希腊神话记载，亚提士被瑞婀追求，最后在一棵松树下自毁阳身，狂呼而死。为纪念这一爱情故事，松树便演化为『植物祭祀』的由来。然而，有关祭祀的话题，在西方社会看来在是平常不过，但中国原始社会体系中却找不出类似宗教精神。直到屈原所处的“战国时代”，『九歌』里‘东君形象’才或多或少有形而上性质的神祗关联。其中最易错识眼辩的是扶桑一词。扶桑见于『九歌』和『离骚』，东汉文学家王逸有云「扶桑，日所拂木也」；南宋理学家朱熹云「扶桑，木名，日出其下也」。然不论扶桑具指何物，扶桑归根只是臆想的植物，难以担当“祭祀”重任。

　　《诗经》里有一个比较接近『植物祭祀』的例子，即召南，「甘棠」：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憇。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”到这所述，中国文学才正式具有与希腊神话相似的『植物祭祀』一说，归结历史，是由于当时百姓崇敬召公，甘棠作为植物也从现实的形象被赋予人性特征的象征色彩。

　　再说，关于《诗经》中浪漫情怀的寄托，可见《国风·桧风·隰有苌楚》一篇，原文：“隰有苌楚，猗傩其枝；夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华；夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。”它是一首纯粹意义上的颂歌，此中‘反复’修辞法的运用，更合乎唱奏形式，只是类似这番浓厚浪漫色彩的表达，在『国风』里并不多见。这点在英国著名诗人华兹华斯的诗作「水仙」中却可以找到相对的互衬。都有借助浪漫主义的手法，试图挣脱社会约束，力图摆脱苛税或者揭示现实某面丑陋之能效。

　　值得注意的是，《诗经》作为我国古代诗歌的开端，它所表达的文学内质是“入世”。上述「甘棠」与《国风·桧风·隰有苌楚》这类带有“宗教象征”或“极度的浪漫主义情怀”在《诗经》中则属于个例的篇幅。总而概之，《诗经》里，草木大多只是古人创作时，为了“押韵，协韵脚”之类的用途，而用来衬托所阐述内容的艺术手法借用，当然草木在协助和扩大文艺创作时所赋予的象征，深化主题意境层面还是或些有所意义的。〖未完待续〗

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