心!中医经典认为是神明之府,如何解读?可从心力,心神,心阳等方面解读?再,春困秋乏如何从心主神明解读?你能帮我解困嚒?——友人在微信上这样问我。

    以下是吾之微信聊语摘录。对错并不重要，重要的是有过的思索可待证伪。

    我不是医生,对医不甚了解。只是友人的一个求助,自己也敢这般胡言乱语。我不是狂狷之士,也没有那个功底,这些所有的言语上求证,都是自我本体上的一个当下静心内窥感应。也是可以笑曰,肯定是我的某一个神经元搭错了桥架,不加大脑思索地流白。今,收录在这里,权当一个曾经有过的实相存在。

    心,从中国汉字字形上看,就是一个流动的循环体。三个点,分别代表着“水大”,“火大”,“风大”,弯钩代表着“地大”，而弯钩之中的空池就是代表着“空大”。心,如同汽车上的发动机,是这个整体的核心隐显者。

    心,按道家观念来解读,就是道的行走往来场所;若按现知物理学来说,就是一个具有空间的活塞泵的物件。可是,这个活塞泵是靠什么发动的呢?我们知道汽车发动机是靠电瓶给予的基础电的激活,继而是汽柴油的后用。而作为生灵,它的发动,就只有神明可以给予的了,并随之由后天的它生之物供给的了,也即个体细胞、菌类等“群”的涌动空有的思潮。

    实相心,脱离了主体,一般在短暂的时间里,依然会具有自发的脉动搏击相。这个自发的搏击相,就是人们隐约所能感知到的那个神明残余留存。

    但,中医上的心,其实与西医解剖上的物件心是有区别的。一般来说,西医更多的是指其有机体构造组合;而中医却是系统组合观。我们从汉字“心”的那个构架,隐约能体味到一些中医对“心”照顾系统的观念。

   《黄帝内经灵枢》第54章 “天年”中有这样一段描述——黄帝曰：“何者为神？”歧伯曰：“血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

    你不觉得，歧伯的这个回答正是汉字“心”的写照嚒？汉字中那个所谓的“思”字,从其造字结构上来体味,其实就是广义上的心的作用。当神明广布,结网成田,即为似若程序之明浩。这样的联想是不是很有意思？

    从“思”的体验上，我们是可以得出这样的结论：大脑是神明意识活动的最终体现场所，但它不能涵盖整个神明意识活动全过程。也即，它不是神明之主体（如同电脑的内存与显像屏幕上的活动，他们不是程序主体，更不是主宰程序之后的那个操控者）。

    心主神明,指心有统律全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维和情志等心理活动的功能。人体之神,有广义和狭义之分。心所藏之神,既是主宰生命活动的广义之神,又是包括精神、意识、思维、情志等狭义之神。故说,心为“五脏六腑之大主”、“所以任物者为之心”。

    究其实,中医的“心”本来就是“二主”(岂止是心,其它各脏也是一脏多主的)。

    心,既是主宰者,又是汲取者。

    在心这个体系里,按国医理论大致有以下几个内容:一肾元(水),二肝信(火),三肺气(风),四脾精(地),最后一个就是五心空。

　　前四个在藏梵医理论上就是:“水大”,“火大”,“风大”和“地大”,最后一个统管的就是心之“空大”。心,把“四大”交融汇聚在一起,一个“空”的作用,便把生命得以在显界呈现。

    这里需注释一点:就是在肝、肺与心的分类上,是有别于传统中医五行之分类的。即:肝,传统:五行属木,吾文:属(木中之)火;肺，传统：五行属金，吾文：属风；心,传统:五行属火吾文:属空。有关这类差异,纯属个人内窥体会,木中的火隐、金中的水气与火中的虚空，在此不做过多解释。静心觉得,你便会明晓传统五行论中不可避免地存在理解上的误区与偏差,也即表与质的当下从属关系。一般人乃至医学上,对生命的理解,就目前而言,也只是停滞在显界层面上的认知和判断，若想再进，吾以为佛教藏学梵轮之中可探之一二。脏腑分类差异对比见如下:

     脏腑分类         中医五行分类           吾文五相分类

       心                 火                     空大

       肝                 木                     火大

       脾                 土                     地大

       肺                 金                     风大

       肾                 水                     水大                                     

    神明是不能俱相于五行之中的!一旦俱相,就中医学而言，可以肯定一点是指表层场的某些外显作用相,而不是其内实质性属。若是按心主神明推理下去,神明归于五行“火”中定是谬论!

    一切生命之体,皆是建立在以“空大”为主体的其它四大相循坏之上的复合聚物。换句话说：所有的精神、情志活动都是在心的空怀作用的调控下与其它“四大”相组合得以共同完成的。而非单一的大脑神经元之说。心为神之宅,神为心之用,体阴而阳用。大脑是心之显相场所,也就是通常人们所说的“思”之场所。

    故而是可以推论的,所谓的神明,从单一方面理解,它是处在“空”中的;从系统论上理解,这个神明又是以“四大”为基本着相外显的,它就是“四大”组合构架下的一个“群”的空有思潮的迁跃实现。（梵轮自有神相显，只是我们这些普通凡人又怎么明晓梵轮的存在与实用呢？）

    每一个个体,所对应的那个“空大”是不一样的。故而,反映在身躯机理上也就造就出个体细微之脉动差异。

    可以这样说:世上绝没有完全一致的脉动,有的且只有相似的脉理。因为,所有个体上的心之脉动,就是由神明空之个体“格断”所决定的。

    外物起搏者与换心者，他们的神明又当何论？答：四大回顾，重建新主；不合即灭，和合重生。又,新旧重组，常见性情多变化，那是因为空大的“格断”发生了器皿构架物的变化所致。

    要知道,心之构造是空的。左右心房,因为有了空格,才会被实之具有者所运用。肾肝肺脾,皆是实之据有者,而心之根本就是一个“空”用。

    这就造就了,心,一定是不能被他物所据有的,它只能且只能是过往之物流动的体验之经验者,一个“此在”的时间存在。一旦心中存有实相之物,那么,也是可以这样判定的,这个人,心脏“得病”了;这个人,神明不洁净了,这个人,某些物件所属有内外邪淫入了。

    到此，你对佛学中的空明，是否有了些许感悟？道中的那个精微晃兮忽兮之体用，是否有了那么一点领会？ 

    所谓的中医探脉,就是察神明之细微也。每一个人的脉,都是有所不同的,因为每一个人都是独立之个体上的神明。也是可以这样一说,那就是:在现今临床上,所见实用以替代哲学之虚是不全面的。临床是经验,若是通过临床显相上的细微差异,凝神静思,构架“他通”之桥，方是病理分辨之根本。

    师傅领进门,修行靠自己。师傅所教的也只是一般脉搏上的归类,而更多的是自己对脉相上的感知感觉。同类比相，“他通”的建立,就是桥上走,脉中过,浏览下,个般风景自己觉得。

    所以,在我的猜想篇里,是把神明归类于思数集范畴的。在思数集里,是不见具体物质的,那里是灵魂飘逸的场所,那里也是粒子空断的世界。

    孔子有曰:七十而从心所欲,不逾矩。而我想说,随心所欲,实乃是人生一大快事也!只是我们普通常人的随心所欲,其实都是附带某种脏腑功能干预下的所欲,是带有偏离偏见的欲求,而不是本质上的心空怀得。

    人啊,若是某一天,能真的抵达那个心空之所欲的世界,在那里开怀,不就是处在传说中的那个”朝闻道,夕死足矣“的过程享受中嚒?

    静谧中，感受心跳，是一件很有意思的体验。你，有过嚒？

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    另,春,通肝相。春中带信,信中带息,息中自有心的潜之萌动。“也”者,春之信牵扯着息的骚动,想要怀怀。不得,即困,得之,开心动,乐怀怀。春之阳升，花焕焕，所谓的春困,一般都是女子见多,阴处阳盛气相是否得以见合纳入，也就是这个缘故吧。

    再,秋,通肺相。秋中带风,风中带气,气中自有心的功之作用。“力”者,秋之风进入心池起涟漪,想要功成。不成,即郁,成之,通心得,舒怡怡。秋之阴沉，果硕硕，所谓的秋郁,一般都是男子见多,阳处阴盛气相是否得以见合气舒，也就是这个缘故吧。

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