《诗 经》品读（六）

中 原

篇之四十八：《桑 中》

男欢女爱或者说爱情是人类永恒的话题。人生是痛苦的，爱情是稀释人生这杯苦酒的糖块。我们的先民很纯朴，“思无邪”，敢爱敢恨，热情奔放，无所拘束，纯真可爱。不像后世礼教束缚下的人们，人心不古、男盗女娼、遮遮掩掩、树碑立传、自欺欺人。

篇之四十九：《鹑之奔奔》

此诗简略。以鹑、鹊起兴。鹑色不纯，鹊强有力。暗指无良之兄、无良之君，德行不好，霸道逞强。

篇之五十：《定之方中》

此诗记述和歌颂卫国中兴之主卫文公，不辞辛劳选址建“国”、教民稼穑、正己率人、振兴发达的故事，是卫国的一篇历史史诗。可作为历史体裁来阅读。

篇之五十一：《蝃 蝀》

不要把写诗神秘化了，所谓写诗主要是言之有物，不要无病呻吟。至于语言，阳春白雪也可，夏里巴人也可。就像这首诗最后一句，“乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也。”用今天的话讲就是：你看这个女人，破坏婚姻的规矩。太没有贞节，像这样的人根本就不知道天命呀！这可不就是大大的白话吗？写诗不是拼词，不是玩文字游戏。写诗就是抒情，就是把自己的真情实感用一定的形式，当然应追求最恰当的形式表达出来。至于文字语言，既是一种载体，也是一种工具而矣！

篇之五十二：《相 鼠》

将人、鼠对比。老鼠本来就已经令人厌恶的了，将人比做鼠已经是一种羞耻，何况连老鼠都不如的呢？那就“不死何为了？”这是怎样的一种厌恶呀！人从来不吝惜用最恶毒的语言去攻击同类！当然，人间这样的同类往往又不胜其烦！

篇之五十三：《干 旄》

为政者当揽天下人才而用之。这首诗写得就是国君礼贤下士，感动了这位“人才”。“士为知己者死，女为悦己者容”，该如何报答领导的赏识呢？言下之意就是出谋划策、积极作为、努力工作！然而，眼下一些狭隘的领导，还不如一个封建社会的诸侯，他们不要人才要奴才，对一些正直有个性，工作上有主见、敢担当、勇于创新的人才，一味打压，边缘化，贴上这样那样的标签，用有色眼镜看待他们，用有意无意的种种挑剔对待他们，甚至使他们蒙受许多不白之冤，捏造或放大他们的缺点，大造不利于他们成长进步的舆论环境。而对于那些心中怀着不可告人目的的小人、奴才，则纵容他们到处造谣生事，诬蔑贤人君子，坐取渔翁之利。如此，一个单位的风气必坏；如此，人才干事创业的主动性积极性必然受到严重挫伤；如此，我们的事业必然受到损坏。作为一个单位一个部门一个系统的“为政者”当切实要引以为戒啊！要真正做到以虚怀若谷之心、海纳百川之意，“聚天下英才而用之”，亲近耿介之士，远离奸佞小人，则我们的事业无往而不胜！

篇之五十四：《载 驰》

本诗写一个大义凛然的烈女子——许穆夫人，在家族遇到重大危难之时，不顾流言蜚语，重重羁绊，毅然返回卫国，帮助处理政务的故事。许穆夫人的言行与拘泥礼法、行事卑微的许国大夫们形成鲜明对比。

篇之五十五：《淇 奥》

这是一首赞颂诗。诗中的主人公——卫武公，年高德劭，犹如茂盛修长的竹林，不但刻苦研讨，有高深的学问，而且衣着华丽，气宇轩昂，品德高尚，待人和蔼宽厚，又非常幽默，善于把握分寸，这样的“仁人君子”真是令人终生难忘啊！

篇之五十六：《考 槃》

对该诗的理解至少有两种解释，一种认为是爱情诗：该诗是描写梦境的恋歌。诗中描写了在梦中与心上的人儿相会之地，心上的人儿俊美高大，十分可人。梦醒之后作者独言自语，仍然半幻半真，对恋人许下一句句贞贞誓言。另一种认为是隐士诗：正如古代一些考证者所认为的，这首诗是讽刺国君无道，贤人“退而穷处”的诗。该诗创造了一个清淡闲适的意境，文字省净，辞兴婉惬，趣味幽洁，品味其诗真觉山月窥人，涧芳袭袂，一种怡然自得之趣流于字里行间。后人甚至认为陶渊明的田园山水诗由来有自，当以此诗为鼻祖。

由此，可以看到作者的本义因时代久远已不可考。历代以来，文人学者无不“武断”地根据自己的喜好或时代的要求，在自觉不自觉中改变了诗的本义。当然，在我看来，这也没有什么不好。一首诗或一篇文艺作品，其真正的生命力价值恐怕正是在这样一个“变色龙”的适应性，仁者见仁、智者见智。如果始终一成不变，不能适应不同时代、不同人们的审美观，反而生命力不长。想起尼采的话：什么叫历史？历史为现世服务，历史的解释权在现代的人，历史的价值或者不在于真实无误，而在于有助于更好地服从于解决现实问题。信然！

篇之五十七：《硕 人》

此诗写美人神态。尤其是“巧笑倩兮，美目盼兮。”为千古绝句，历来为文人叹为观止。也可知绝佳的东西并非按惯常思维走，有时另辟蹊径，反而效果会更好。如这首诗在描写美人形态时，一般文人无非在衣着打扮、皮肤身材上用笔墨、费思量，追求极致。而这首诗的作者却抓住人物的神态用笔，笑写“倩”、眼写“盼”，一倩、一盼，活脱脱将个活灵活现的美人跃然纸上。

篇之五十九：《氓》

这是一首弃妇控诉的诗。采取叙述写实的手法。按照时间的顺序，述说自己从心有所属、明媒正娶，到婚后忙碌操劳却不被丈夫理解、关爱、体谅，反而忘恩负义、惨遭遗弃、受到耻笑的可悲下场，最后发出一声长长的、无可奈何地哀叹，成了千古的失败婚姻的绝唱！

篇之六十：《竹 竿》

此诗写得随性，无他。因竹竿而起兴寄意，远嫁之人，回忆故园悠闲地垂钓，快乐地嬉戏，更加思念亲爱的父母兄弟！

篇之六十一：《芄 兰》

此诗系调情诗。女子主动挑逗刚刚成年的男子：“你呀！虽然佩了这佩了那，表示你成年了。但你却不敢和我亲近，不了解我对你的一片深情。看你那走路一摇一晃的神情，装什么正经？！”当然这是我的理解，到底该诗的本义是什么？年代久远，大家也都只是猜测，各圆其说而矣！

篇之六十二：《河 广》

思念家乡，水宽不是宽，地远不是远。山重水复、路远地偏，都不是问题，因为衡量的尺度是心呀，只要心儿相近了，万水千山也近在咫尺！这就是在外游子的共同心声！古今莫不如此！

篇之六十三：《伯 兮》

本诗写妻子思念远征的丈夫。这在《诗经》中颇有几首。思念丈夫而无心修饰打扮，思念丈夫而痛心疾首，思念丈夫而种下忘忧草，但忧愁就是挥之不去！

篇之六十四：《有 狐》

阅读这首诗，我认为首先要搞清楚“狐”在古代代表的意思。如果把这里的“狐”理解为“狐狸精”------淫荡女子的话，则是在告诫那些自控能力差的男子们，小心上当啊，防止陷入不道德的泥沼不能自拔。如果把“狐”理解为到处沾花惹草的雄性淫棍的话，则是向那些良家女子发出警告，要她们多加提防，防止成为其魔掌下的牺牲品。“无裳”“无带”“无服”岂不是更容易为这些无恶不作的采花大盗掌控？！

至于，有的注家说此诗因“狐”起兴，狐狸慢悠悠的走，衬托男子无室无家的苦痛（以“裳”“带”“服”喻家室）。对于这种解释，我是感到有些牵强附会的，并不同意这个观点。

篇之六十五：《木 瓜》

你赠我木瓜（木桃、木李）等绵薄之物，我回赠你琼琚（瑶、玖）等贵重礼品。为什么呢？就是为了永盟示好，永结同心嘛！这和“投桃报李”不是一回事。

（未完待续）

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