《诗经》品读（一）

中 原

篇之一：读《关 睢》

这首诗歌的中心意思就是“君子”——西周时对贵族青年男子的特定称谓，看到在河边欢快地采“荇菜”的年轻姑娘，顿生爱慕之情，为之消魂，为之茶饮不思，辗转反侧，不得好眠，希望有一天在钟鸣鼓悦中将年轻的女孩娶回家中，成百年好合！这是男子的唯美的“单相思”。也是从古而今，所有恋爱中的男子都会产生的、遏制不住的狂热的想像力，千百年来莫不如是也。

那么读这首诗歌对我们现代人的生活有什么指导或借鉴意义呢？就是单相思情感，就是爱情男女的心理活动，就是人生爱恋之初最甜美的回味。在爱着的人的眼里，世界永远是温情脉脉，令人荡漾春心！这是人类爱情的永恒话题。如果说“问题”，问题就是青年的爱恋，纯洁无暇，梦一般的无杂质的暗恋吧。

篇之二：读《葛 覃》

这首诗写了一个将要回娘家“省亲”的年轻女子，急切地收拾行李，想早日回到父母家的心理。在她的眼中，世界是那么美好：新绿的草木萋萋，蔓延到山谷当中；嫩黄的鸟雀喈喈，上下翻飞在灌木丛里，十分唯美。境由心造。

篇之三：读《卷 耳》

《卷 耳》一诗，写有情人之间相思之苦。妙在以采卷耳女子的思念出发，写了恋情中的女子想像恋人也在害着相思病：骑着病马，登上高高的山冈，极目远眺，举杯浇愁，思念远方的亲人。该诗想像力、心理描写在写思念的“恋情”中颇具特色，影响深远。

篇之四：读《 樛 木》

历来以本诗为祝颂之词，以葛藟攀援樛木为喻，祝贺君子获得福禄。那么“樛木”就可被看做“福”“禄”及一切大富大贵的象征了。

我以为这首诗放在《风》中不妥，“风”是采风，是来自基层民众的创作，质朴、粗犷，不加雕琢，不事粉饰。但这首诗明明是祝颂吹捧为主，感觉不会出自平头百姓之手（现在看来，起初我对《诗经》“风”的了解是粗浅无知的，“风”并不是出自普通劳动者之手，或者至少不是经过普通劳动者文字加工的。因为很显然，在古代，特别是在周代，所谓的普通劳动者是谁？是奴隶，而奴隶怎么有可能和闲暇“诗情画意”呢？虽然奴隶对人生的负荷和情感有更为真切、现实的感悟！）。这首诗值得学习的地方主要就是复沓式的重章叠咏，这种艺术手法是值得我们学习借鉴的。

篇之五：读《 螽 斯》

恭贺多子多福。先民天真无饰，以繁殖力强的蝗虫比喻子孙繁多，绵延不绝。古人有言，不孝有三，无后为大。家族繁衍兴盛当然是一件极其重要的事情。

篇之六：读《桃 夭》

以桃树比喻年轻的女子。桃花盛开鲜艳夺目，这是少女朝气蓬勃的笑脸；果实累累、色彩斑斓，寓示女性健康成熟生育力强盛；桃叶繁茂、新绿衬红、众星捧月，昭示着这样的女子娶回来后必将为家族的兴旺发达带来好的兆头。

从诗歌创作手法看，该诗用“比”和三章叠咏式的特点尤为明显，值得学习借鉴。

篇之七：读《兔 苴 》

“雄纠纠、气昂昂，跨过鸭绿江……”这首歌曲大家耳熟能详吧？抗美援朝志愿军之歌。其中“纠纠”两字最早就出现在《诗经——兔苴》篇。“兔”是什么？兔为菟，可不是兔子，是老虎，周代楚地方言谓虎为菟。“苴”是网。该诗以拉网围虎的狩猎行动，歌颂“赳赳武夫”是公侯的“干城”（干：盾）“好仇”（仇：助手、匹偶）“腹心”。这是一首通篇赞美武士的诗。

篇之八：读《芣 苢》

诗歌创作手法同上。这种反复咏叹，以情景入诗取胜的艺术手法值得学习借鉴。所谓诗者，何必花里胡哨，讲求文字工整？重在质胜有内容，能够营造出引入入胜、联想无边的情感画面是为上品！诗歌是想像的艺术，没有联想的主动性自觉性，没有超越单调的现实的意识，没有经常从陆地上“飞”起来的欲望，则不必谈诗。诗不必讲求逻辑，诗是情感的升华，诗不是文字世界中的循规蹈矩者！

篇之九：读《汉 广》

 “翘楚”由来，“翘”：高。“楚”意与“荆”同，一种植物。某种植物之中的高者。

篇之十：读《汝 坟》

本诗写女子急切地盼望自己的丈夫早日归来与她团圆，想像丈夫归来后，两情相悦，如胶似漆，又担心丈夫不久要远离别弃自己。多么盼望丈夫永远留在自己的身旁啊，可又不好意思说出口，只弱弱地劝说自己心爱的男人，既要不辞辛劳，专心服务“王室”，也不要忘记父母，经常回来看看呀！

“遵彼汝坟，伐其条枚（伐其条肄）”。这与思念“君子”好像并没有直接关系，都是言彼而引起言此，比兴手法。但两者又有什么关系？触物生情吗？可之间又没有什么必然的逻辑关系。这中间是没有办法解释的，历代诠释者也不过是猜测和自圆其说而已。存在就是合理，既然已经存在了，古已有之，效依成风，而且朗朗上口，就没有什么不好，甚至颇好，逐渐便形成语言风气，逐渐就被人们接受，逐渐就为历代学者约定俗成，并且从“理论”上找出种种合理、不合理的理由来为其论证正名，如是而矣！

篇之十一：读《麟之趾》

 “麒麟”是仁兽。鹿角、鹿身、马蹄、牛尾。雄为麒，雌为麟。麒麟，步行中规，不履生虫，不折生草。本诗当是祝祷之词。祝福诸侯家族兴旺发达，子孙延绵而矣。适合结婚时的祝福语。无他。

麒麟的出现在古代看来是祥瑞的征兆。孔子撰《春秋》，以“获麟止”。《史 记》载：汉孝武帝也曾经捕获一只“麒麟”。所谓“麒麟”“凤凰”者，自古以来就是多为想像中的事物，试问真正记载的有几多是真实的？到是明成祖朱棣高调宣布过自己获得过“麒麟”，是郑和下西洋时非洲国家进贡的，其实并不是“麒麟”，是长颈鹿，只是当时的人们没知识不晓得，以假乱真，便索性吹捧主子圣明，祥瑞获麒麟了！

篇之十二：读《鹊 巢》

鹊巢鸠居。古人认为此诗是写诸侯之女出嫁时（“之子于归”）的浩大繁华场面：“百两御之”“百两将之”“百两成之”。但诗首的“维鹊有巢，维鸠居之。（方之、盈之）”与本诗又有何意？“鹊巢鸠居”的意思是说喜鹊筑的巢反而被鸠（一说是八哥，又说是布谷鸟）霸占了，或者坐享其成更加准确罢。把“维鹊有巢，维鸠居之。（方之、盈之）”放在本诗之首，其意何在？简单地一句只是一个“比兴”手法没有什么实质意义，怕不能这样解读，也解读不出什么意味来。我自己感觉，诗是心之潮，心有所动有所感慨，才形之于诗，不平则鸣，喜悦则舞，惊惧则恐，人之常情，如是而已。由此看来，“维鹊有巢，维鸠居之”在这首诗中绝不仅仅简单起个“比兴”的作用，应该还有更深刻的意思在里边。如果我们发挥个人的想像力，还原该诗创作的年代，挖掘当时的史事，理解当时的社会舆论，我个人设想，在本诗创作的年代也许发生过这样的一个基本史事：一位诸侯的“公主”嫁给了某“国”的贵族，出嫁时娘家为了撑脸面、显奢华，极尽渲染轰轰烈烈的盛大场面。在这个陪嫁的队伍中也有一个女子，她出身并不非常显贵，但从小立志要出人头地。她心机甚重，不甘平庸，在沉默中积蓄着力量。终于她找到了机会，将原来正妻“公主”打入“冷宫”，自己占据了正位，由一个原来并不为人所知的“灰姑娘”一跃成为了一国的“显贵”，完成了自己的“蝶变”。正妻沉沦，陪嫁登堂。人事倒悬，于斯为甚，这其中可以演绎出多少人世间的悲欢离合、爱恨情仇啊！于是有人慨叹这样的事情，形诸文字谓之《鹊巢》。

以上是自己阅读思考的一份假说而矣！立此存照，供学研专深者一笑！

篇之十三：读《采 蘩》

夙夜在公。早上晚上都在“公家”，勤勉敬业。但诗的本意是写负责祭祀的“夫人”，对于祭典大事，“被之僮僮”，不敢有丝毫的懈怠。

我们印象中，“国之大事唯祀与戎”，“祀”与“戎”都是男人们的事，《采蘩》给我们最大的信息就是在周代妇女也可参与到祭祀活动中来。那么又是从什么时候开始，妇女的这种权利被“剥夺”，祭祀活动成为了男人们的专利呢？是值得研究的一件事。

篇之十四：读《草 虫》

忧心忡忡（惙惙）。忡忡（chong）：心神摇动的样子。惙惙（chuo）：心慌气短的样子。

交媾：男女性爱。男女媾精，万物化生。

本诗写得是一名思念丈夫的年轻女子，触物思情，由“草虫”“阜螽”相鸣成趣，联想到远方的丈夫。为他担忧、为他伤悲、为他牵肠挂肚。进一步想像见到至爱的亲人后，相拥而泣，那种欢欣、快乐、享受，将漫无边际的愁绪消融地无影无踪。

篇之十五：读《采 蘋》

这是一首写祭祀过程的诗。先写采摘祭祀用的物品，次写盛放这些物品，烹煮这些祭品，最后说，将这些祭品摆放在什么地方，由谁来主祭。一问一答，清清楚楚。这算是一首诗吗？当然是诗，所谓诗者，就是咏其劳、歌其事。这首诗更准确地讲是一幅周代百姓（自由人，不是奴隶）祭祀祖先的风俗画，也是教科书，把祭祀的一步一动，分解动作都很细致地描述了出来。

篇之十六：读《甘 棠》

这是一首纪念先辈的诗歌。反复咏叹，由甘棠而思先，因草木而生情。虽物是人非，但敬仰弥坚。本诗更多地体现出后人对前人丰功伟绩的赞叹和崇拜。

篇之十七：读《行 露》

厌浥行露：道路上露水很重，比喻人事艰难。历来对这首诗的意思众说纷纭，不一而足。原来就在于对该诗中的“室”“家”有着完全不同的理解，有的学者按通常的理解，认为所谓“室”“家”就是“家室”，因而演绎出一些解释来。而有的学者认为，成诗的年代，“室”“家”并不是我们现在意义上的一门一户式的“小家”，而应是“宗族”“一个由血脉联系起来的家族”，这样定义的话，就对这首诗有着完全不同的理解。无论如何理解，因时代久远都无法定论了，但全诗一连串刚劲倔强的反问，还是让人荡气回肠，充满强烈的硫磺味的！一个二千多年前，面对强权凌辱倔强不驯的女子或男子的形象跃然纸上！

篇之十八：读《羔 羊》

委（wei）蛇（yi）委蛇：从容自得的样子。“退食自公，委蛇委蛇”，通常学者认为是赞美为官者的无为而治、从容自得。我则反其意为之，认为这是对那些穿着高级朝服、峨冠博带，领着公家俸禄却无所事事的官吏们的嘲讽。

对于这首诗，年代久远了，其意无从考证。或说是赞美有德的官人，或说是讽刺尸位素餐、庸政懒政者，完全是对立的观点。在我看历史是应为当代服务的，历史如果不能为现在的形势发展服务，就失去了挖掘的价值。站在这个角度分析和思考，我认为该诗的关键在于“退食自公”。前面的“羔羊”的“皮”也好、“革”也好、“缝”也好，无非是描写了官员的着装，写其华丽光鲜洁白，高人一等。“委蛇委蛇”说其饮食终日，无所事事，悠然自得的神态。主政者真有这么的清闲吗？恐怕不是，案卷堆积如山、民怨多如牛毛、各种施政难题接踵而至，在这样的情况下尚有余暇悠哉悠哉，不是怠政，就是庸政，这是没有什么疑问的。

（未完待续）

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