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读《诗 经》开篇《周南》有感

中 元

二〇一六年三月三十日

《诗 经》过去叫《诗》或《诗三首》，据考证这些诗篇主要作于西周末东周初。《诗经》的作者不一，说法也不一，或说是贵族，或说是士人，或说是百姓；或说是政府官员采风，乐师谱曲，献于“周天子”演奏，从而知民风、悉民情，有资于政；或说是孔子对流传下来门类旁杂、良莠不齐的“诗”，进行了删简整理，最后将3000余首整合成305首。自春秋战国以来，对《诗 经》的引用、吟诵蔚然成风，甚至一度成为贵族身份的象征、国家之间的外交辞令。

汉代以降，对《诗经》的注解和注家层出不穷，众说纷纭，各圆其说。说实在的，这其中真正成铁案的似也不多，大都是各种各样、各取所需的“假说”而矣。歌德说：“我憎恨那些只能教训我却不能丰富或直接激励我行动的一切事。”而尼采说得更直白：人不应该被历史尤其是过量的历史所束缚，人应从历史中摆脱出来，使历史适应人。只有服务于人生或人的需要的历史才是真正的历史。从这个意义上讲，历代文人学士，根据不同历史阶段和政治生态特点，结合当时需要，对《诗经》作出这样那样的解释，其动机和努力都是值得充分肯定的。有鉴于此，后生小子作为一个《诗 经》爱好者，对这部经典作一些虽然幼稚，但纯系个人解读的尝试，怕也是被允许的吧？！不致于贻笑大方！

《诗 经》分为“风”“雅”“颂”，《风》的开首就是《周南》。什么叫“周南”？历来有不同说法。或曰周、召本地名，“周 南”就是“周的南部”。今本《周 南》有诗11篇，分别是《关 睢》《葛覃》《卷 耳》《 樛 木》《螽 斯》《桃夭》《兔 苴》《芣 苢》《汉 广》《汝 坟》《麟之趾》。通过逐篇研读，我觉得《周 南》诸诗有以下几个特点：

一是叙述男女情爱诗篇多。11篇诗歌中，有5篇是讲的男女爱情，有的描写青年“君子”爱慕妙龄少女，茶饭不思、辗转反侧；有的讲述女子思念远行的丈夫，想像心上的人儿也同自己一样多愁善感，骑着病马，盘旋上高高的山冈，迷惘惆怅，借酒浇愁；有的把待字出阁的少女，比做亮丽鲜艳的桃花，硕壮累累的桃子和浓郁茂密的桃叶，预祝婚姻会给家族带来兴旺吉祥……等等。

二是突出女性为主吟诵多。读《诗经》《周 南》我们会发现这一篇篇充盈着生活气息的诗歌，它们描述的主体或语气，多是以“女子”的身份出现的。如《汝 坟》就是一个急切地思夫、盼夫、留夫的青年女子在浅吟低唱，欲爱还羞，欲言还止，一个被思念远方的情人所折磨的颜色憔悴、心不在厌的女子的形象跃然纸上。还比如《芣苢》，“采采芣苢，薄言采之”，分明就是几个美丽健康的南国女子，兴高采烈、忽隐忽现，唱着山歌，忙忙碌碌，采撷那漫山遍野的车前子哩！

三是创作手法运用比兴多。“比兴”手法在《诗经》中屡见不鲜。典型的像“关关睢鸠，在河之洲”这一句。“比兴”是我们先人的一种意象思维，不可简单地用逻辑套用。是一种跳跃性的思维，自然万物中凡足以感发意志、引起联想者，皆可“比兴”。“比兴”之句，与诗歌中的其他语句、段落并不追求逻辑上的必然联系。

四是服务庙堂祝祷唱和多。在古代，“国之大事唯祀与戎”。这在《诗经》《周 南》中的体现是充分的，《螽 斯》《桃夭》《芣 苢》《麟之趾》大约都是祈祷祝福多子多孙、家族繁盛的诗歌罢。

五是描情写景情景交融多。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”“桃之夭夭，灼灼其华”……你静下心来，仔细品味这些优美的诗句，无不是一幅幅优美的中国山水画，有声有色，有静有动，情景交融，宛如在我们的眼前，伴着袅袅的音乐，徐徐地展开一长卷先民们的日常生活剧照——数千年前中国先民们的生活实景！处处都透露出华夏子民精神的遗传基因，是不是很神奇呢？！

六是中华文学开创先河多。《诗经》《周 南》中的“比兴”创作艺术，以及描摹男女爱情生活的种种写照，特别是其中一些优美的词句，早已深深印刻在我们中国人文化基因当中了，周代以后，各种文学体裁和文人学者都从《诗经》中找到创作的源泉和灵感，主动继承《诗 经》现实主义的创作传统，将中华文化，特别是诗歌文化引向更加辽阔宏远的未来！

以上就是我读《诗经》《周 南》篇的一些读后感。

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