《赛德克.巴莱》是我看到的魏德圣导演的第二部电影，前一部是《海角七号》，与这部《赛德克?巴莱》同样是展现台湾文化和回顾抗日战争的题材，如果说前者是一场温婉的缅怀，那么后者则是对那场战争的正面揭示和控诉。其实我并不很热衷去看战争电影，却也并拒绝被在那极端的生存环境下面迸发出来的人性的光彩所感动，我觉得这才是战争电影中最可看的部分。而在《赛德克?巴莱》这部电影里我感到最有人性光彩的关键字无疑是反抗。这种反抗有点奇特，并非来自文明社会的正面碰撞，或是政治集团之间的争权夺利，而是来源于台湾原住民出于人性本能对自由的诉求。因为我觉得这样的追求自由的反抗是人性最本真的流露，也更能反映出人心底里最根本的良知。
因为清政府签署的马关条约，使台湾经历了长达将近一个半世纪被日本殖民的昏暗历史，在茂密的台湾原始丛林中原住民原始的物竞天择的生态规律被外来入侵者彻底践踏破坏，公允地说日本人的到来确实给这个未经开发的蒙昧岛屿带来了现代文明，这也成为了殖民者大肆宣扬的冠冕堂皇的益处，但历史更加见证了在被殖民的土地上物产资源被以不可持续的方式疯狂掠夺，殖民地上的人口也大多被劫掠或奴役而剥夺了基本的生存自由。这种情况反映在影片当中的被日殖民的台湾原住民身上尤其残酷。虽然在此期间我还是看到了民间文化的融合，比如某原住民小伙子娶了日本女子为妻，比如可以买到从日本进口的时髦商品，但统治权却牢牢地掌握在军队手里，这就意味着被奴役和压制成了原住民生存状态的主基调。
在这样的生存状态下面许多年轻力壮的原住民虽然也有忍耐不住，个人的反抗行动时有发生，但是经历过上一代人反抗失败的部族首领莫那鲁道却一直在残酷而纷争的环境里保持着沉默和隐忍的态度，敌我力量的对比在他心里并非没有估量，如果不计后果去逞一时之气，所要付出的代价将使族人的生命付出巨大的牺牲，所以能不冲突就不冲突，能不见血就不见血，保住族人的生命是头等大事。然而隐忍并不代表卸除防备，其实在暗中莫那鲁道一直都在积蓄人丁和武器，毕竟和任何一个敌人抗衡依靠的不只是正义和勇气，还有储备和实力。其实我本人也极认同这位外貌看似粗旷勇猛的部落族长对待民族仇恨对待外来侵略的态度，不激愤却时刻不忘，把所有的爆发留在最关键的那一刻。我想不管相隔多少世代，侵华战争给我们民族留下的伤痛记忆都是无非磨灭的，但是这却不能成为浮躁喧嚷的理由，前几年我曾见识过某论坛的网上抗日，不过是逞口水之能，长篇大论义愤填膺，但字里行间无非是以暴制暴，在他们的意识里把争气和尊严画上等号，但是一个崇尚暴力的民族永远不会赢得尊重，永远不会被写在历史的佳话簿上。我觉得真正能压倒暴力的还是尊严，这种尊严来自勤修内力，来自化干戈为玉帛的大气，一个有尊严的大国形象是抵御外来侵害最坚实的护盾。
但是树欲静而风不止，一个被外来势力奴役的民族永远也无法预料对方会在什么时候得寸进尺，终于在某日，马赫坡社一对青年男女结婚了，好不容易举办让一场让族人忘却痛苦的酒宴，新任的日本驻警却来巡视。莫那鲁道的长子达多莫那热情招呼日警喝酒，却因手脏而莫名其妙地遭了一顿打；愤恨不平的达多莫那协同兄弟巴索莫那，把那位新任驻警打得头破血流。因一场误会种下日警和赛德克族的紧张关系，自此马赫坡社便生活在日警报复的阴影里。后几日，日本人果然扬言要惩办族人。因此高山族人们决定先动手。因为即将举行的运动会上日本人将会聚集，是个造反的好机会。莫那鲁道联络集结了同部落以及旁系部落精装男丁300人参加反击，老弱妇孺一概不准参加，他要用最小的代价做最强烈的反击。
可是战事一旦展开，局面就不由双方控制，虽然这次被历史称为“雾社事件”的反抗行动在开始阶段进行的很顺利，赛德克族人凭借地利和速度优势将附近的几个日警据点逐个歼灭，然而当日军将领开始对原住民的暴动引起足够重视后，便开始调动日军主力展开清剿，在双方数量和实力相差悬殊的情况下，莫那鲁道决定退守到深山密林中，准备与日军展开迂回战持久战，此时投入战事的人员已经不止是刚开始的三百壮丁，就连十几岁的少年也担负起了给各部落间送信联络的职责，整个赛德克族人可谓同仇敌忾，而族中的妇女为了给抗日勇士们节省下所剩无几的一些粮食集体自杀的场景让我看时触目惊心，战争的残酷莫过于此！
其实在此以后这部影片才进入了一个接着一个的战争场面此起彼伏的高潮部分，有人说这部电影的战争场面拍的太过真实，太过惨烈血腥了，可是我感到其实影片在呈现战争场面的时候无论画面上的局势倒向哪一方都没有用激昂高调的进行曲式，而是气氛悲悯的慢板，近乎于安魂曲。我觉得其实这已经是影片的主创想要传递给观众的对待战争的态度，在战争中不管是否以正义为名又不管谁胜谁负，上天都会有好生之德，所有的言辞凿凿义正词严地编织出来的展开杀戮的理由都是违背最根本人性的。从一个各人，一个民族乃至一个国家，对于仇恨对于外犯唯有保持尊严不自轻才能从精神到实力上不可被侵犯，而我认为威而不怒永远是尊严最好的表达式。
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