（1.济南大学 美术与设计学院，济南 250022；2.曲阜师范大学 美术学院，山东 日照 276826）
园林是于咫尺之内再造乾坤的艺术，古典园林，为古代文人提供了一个可游、可居、可赏的文化空间。对于士人阶层来说，园林，有着特殊的文化意义。
园林中包含山石、水体、植物与建筑诸多造园要素，通过巧思排布，构造出模拟天然形态的人工景致，“虽由人作，宛自天开”①成为造园的最高审美追求。文人们参与园林的设计营造，将自身的审美情趣与精神品格融入园林之内，在再造的自然之中，找到了身心的安放之道。
一、苏州园林命名归类
与其他景点相比，古典园林在命名上更为含蓄隽永。无论是侧重于表现园林之景还是传达观景之情，抑或将情景相交融，园林的名称都有着“言有尽而意无穷”的意蕴，体现出士人阶层独特的审美旨趣。“城里半园亭”的苏州，遍布着大大小小的秀美园林，被誉为“百园之城”。本文以苏州园林为例，试分析其命名规律，探究其文化内涵。许多园林的最初名称业已在岁月中磨灭更迭，不能溯其本源。笔者以2018年发布的苏州园林名录为材料，以其中收录的108座园林为研究对象，发现园林的命名规则，主要可以分为以下四类：
1.以园林主人姓氏、园林所处地名来给园林命名。这一类所占比例最大，占到108座之中的43座。这一类命名方式较为常规，故不多做论述。
2.以园林景色命名：如环秀山庄、拥翠山庄、听枫园、塔影园、倚晴园、拂水园、惠荫园等23座。这类命名方式将观赏者的主观情感融入园林美景之中，体现出“天人合一”的审美追求。
3.以园林带给人的感受来命名：如留园、畅园、可园、遂园、怡园等9座。强调园林带来的愉悦感，侧重于审美主体的感受，体现出士人由关注外物到向内探求的心态。
4.以园林主人高洁隐逸的志趣命名：如拙政园、网师园、退思园、耕乐堂、师俭园等25座。园林主人将园林作为庙堂与林野之间的缓冲地带，在隐居生活中，达到人格的完善，完成自身的精神建构。园林以精神净土的形态存在。
通过对苏州园林名称的归类整理，笔者试分析园林命名规则背后体现的文化心理与美学理念，从而助益于研究者更好地理解园林名称中的文化价值。
二、融情于物，天人合一的审美追求
多数景点的命名往往取诸景致，凸现其特色。而园林的命名，并不仅仅以景入名，而多是将主体的审美感受与园林景观相结合，把主观情感跟客观景色都糅合在园林的名称中，体现出融情于物、天人合一的审美追求。如苏州名园“环秀山庄”和“拥翠山庄”，山庄之景固然秀丽葱茏，而景色环抱之下，是园主得以环奇山秀水、拥蓊郁入怀的园林之乐。审美主体（园林主人）将主观情感倾注于审美客体（园林风光），在与自然的相处中，积累感性的审美体验，从而获得美学层面上的享受与心灵的愉悦。这种体验再返归自身，引起与外物的共鸣共感。在与园林交融的直觉体悟中，审美主体的身心与自然融为一体，最终，达到物我合一的理想境界。
再以苏州园林“听枫园”为例，“听”，这一动作的发出者是园林的主人，如果没有“人”作为主体，“听枫”的行为也便不复存在。正是主体和客体同处于“此在”，主客合一的审美行为才得以进行。雨打枫叶簌簌，环以嶙峋湖石，园林主人在此听风观月，与山水融为一体，恣意悠游之间，晏然俯仰自得，完成了天人合一的审美观照。在传统中国哲学中，天人关系的理想境界，是以自身生命通贯宇宙全体，达到人与自然的契合。园林命名中，就贯穿着这一基本文化精神。从“倚晴园”“揖秀园”“问泉亭”等园林的命名之中，都能看到一个隐含的审美主体。
又例如“拂水山庄”，此处是名士钱谦益与爱妾柳如是的隐居别业，这对神仙眷侣在苏州临水而居，有文为记：“山翠湿衣，泉流聒枕，相与顾而乐之，遂有栖隐之约”②，拂水，既是园主的动作，也寓意着主人隐逸园林，与山水相乐的愿望。王国维曾提出“有我”③与“无我”③之境，园林就是典型的“有我”之境。在整体性的天人观念之下，园林主人把自身的情感贯注于再造山水之内，达到主客的浑然合一。
有别于西方“天人相胜”的人本主义，中国造园与命名，都追求天地的融合一体，《易经》中提道：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”④反映出天人合一、顺应自然的特征。人在山水天地之中，体悟自身，在自然中，完成精神层面的超越。因此，在园林修建中，造园家力求创造出“虽由人作，宛自天开”的观赏空间。园林的命名上，也将人与景色的贯通体悟作为确定名称的重点。除了造园设计，绘画艺术山水田园诗等传统的艺术形式，都追求人融于物而与物相得的境界。
儒释道三家的哲学中，都有对于天人关系的阐释，其中对传统美学影响最深的，无疑是道家思想。庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”⑤84，在园林这一再造自然的空间中，得到了和谐而直观的体现。在拥翠环秀、听风拂水、倚晴揖秀、惠荫静思的沉浸体验中，“天地有大美而不言”⑤66的境地跃然而出。
三、闲居田园，寄情山水的归隐之志
另一类园林的命名，是为了表达园林主人闲居田园、寄情山水的归隐之志。作为人工修建的第二自然，园林介于庙堂与林野之间，是“中隐”⑥的理想场所，也是士人隐居思想的重要载体。园林的存在，为传统中国士人找到了一条身心的安放之道。在儒道思想的影响之下，士人阶层往往有着“穷则独善其身，达则兼济天下”⑦的理想抱负。但是在仕途中，其高洁德行往往不为官场污浊所容，或被贬黜，或主动退隐，儒家入世致仕的政治理想遭遇挫折，于是士人们往往退居山野，从道家思想当中，寻找心灵的慰藉。他们将愁情寄予山水，将不得志的悒郁，化为对天地自然的观照。在园林之中参悟自然，怡养性情，寻求心灵的平和安适。
如苏州名园“拙政园”，其名出自潘岳的《闲居赋》：“筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政。”⑧拙政园的主人王献臣在仕途失意后，退隐姑苏城东，藉由“拙政”二字，表明其远离朝堂、安于山水之意。
“网师园”，始称“渔隐”，几易其主后，被清代退休的光禄寺少卿宋宗元购置，定名为网师园。网师，为渔夫之意，与“渔隐”一脉相承，体现出园林主人自得于渔樵耕读，寄情田园的悠然心境。
“耦园”：“耦”，意为耕种。原名涉园，出自陶渊明的“园日涉以成趣”；而“退思园”“耕乐堂”等，都借园林命名，抒发远离宦海，闲居田园的归隐之志。
一方面，文人通过与自然的交流，纾解来自人伦世间的苦闷，寻求理想破灭后的疗愈；另一方面，他们又在自然中怡养性情，冶炼心神，使人格臻于完善。苏舜钦在《沧浪亭记》中自述，他退隐园林的原因是“罪废无所归”⑨；因此修建沧浪亭“以舒所怀”⑨。而在游冶园林之中，感受到了归隐的真趣：“野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”⑨这段文字正是文人们摆脱案牍劳形的桎梏，于园林之中悠然自得的真实写照。通过园林隐居，士人群体完成了更高层次的精神建构，脱离了功利境界的得失所困，最终到达超然物外，忘怀得失的天地境界。
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”⑩进为庙堂，退为林野，清则匡济天下，浊则归隐园林。园林，在钟鼎与山水间取得了平衡，士人进退从容有度，隐于园林，藉由闲居归隐，实现了精神的自由。园林成为古代士人阶层退隐避世的精神家园，也是他们心灵的栖息之所。从命名中，就可管窥一二。
四、以器载道，高洁自况的道德理想
中国文化中，自古就有山水比德的概念。《易传》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”11园林规划需随势赋形，通过改造地形，营造景致，排布园境和种植草木等途径，完成园林内部规划。柳宗元提出的“逸其人，因其地，全其天”12，就是这一造园思想的理论阐述。有形的园林，是主人观念的具像化呈现，修建者往往以园林比德自况，表现自身的价值向度与审美追求。园林命名中，体现着“以器载道”的艺术观。如苏州的师俭园，“师俭”二字，出自《史记》中的《萧相国世家》一篇：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。”13师俭园原为晚清住宅，是带有苏州园林风格的民居建筑，园林主人为其取名“师俭”，告诫儿孙崇尚节俭，将高风亮节代代相传；同里镇退思园，为清代任兰生营造，园名出自《史记》，取其“退思补过”之意，勉励自身常观己过，省察言行；阳澄湖畔的后乐园，取自范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，借园名表达出主人心系家国的志向；苏州乐圃，取“乐知天命故不忧”之意，自勉顺应天道，修养自我。这些园林的命名，都是“以器载道”这一理念的直观呈现。
如《长物志》中所说“石令人古，水令人远”14，园林本身即是承载观念，抒发性情的场所。园林主人通过命名，表达他们的道德理想和人格追求。借助园林这一外物，在与山水草木的沟通中，使人格臻于完善，最终达到“道”的理想境界，于山嵌水抱中，完成自身的人格建构。
五、结语
士人们将内心的价值取向投诸园林，园林的修建、游赏、命名与居住中，无不承载着士人自身的心灵追求。景观作为载体，表现园林主人的价值向度与审美追求。审美维度上，园林命名体现出天人合一、融情于物的审美追求；价值层面上，借园林命名，抒发远离宦海、闲居田园的归隐之志；在道德层面，士人们以园林比德自况，抒发高洁志趣与人格理想。园林的营造与命名，体现着士人阶层的文化内涵，个体与园林在交融观照中，实现着士人自身的精神超越。■
注释：
①〔明〕计成.园冶图说[M].济南：山东画报出版社，2013；园说，37页
②〔清〕钱谦益.牧齋初學集[M].上海：上海古籍出版社，2009；卷四十五
③〔清〕王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，1998；2页
④ 杨天才，张善文.周易[M].北京：中华书局，2011；《乾·文言》，28页
⑤ 庄子.庄子[M].北京：中国社会科学出版社《庄子·齐物论》
⑥〔唐〕白居易《中隐》
⑦ 万丽华，蓝旭.孟子[M].北京：中华书局，《卷十三·尽心上》39页
⑧〔南梁〕萧统.文选[M].北京：中华书局，《卷十六》122页
⑨ 王水照.唐宋散文精选[M].江苏：江苏古籍出版社，46页
⑩ 万丽华，蓝旭.孟子[M].北京：中华书局，《卷七·离娄上》29页
11 杨天才，张善文.周易[M].北京：中华书局，2011；《周易·系辞上》，77页
12〔唐〕柳宗元《永州韦使君新堂记》
13 司马迁.史记[M].北京：中华书局，2006；史记卷五十三 萧相国世家第二十三
14〔明〕文震亨.长物志[M].北京：中华书局；2012；长物志卷三·水石
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