吴思燃

　　

　　

　　摘要：魏晋南北朝时期在我国书法史长河中具有十足魅力和重要意义，这一时期的书法风格呈现“晋尚韵”的局面。书法飘逸脱俗又秀美隽永，“尚韵”这一风格在如今的书法展览中依然风行，所以还有很大的研究价值。魏晋时期，贵族书法是社会主流，琅琊王氏一脉独占鳌头，其中最为著名的就是人尽皆知的王羲之、王献之。郗氏家族作为贵族书法代表之一，有“茂矣六郗”的美誉。地位仅次于王氏，郗氏与王氏联姻，两个家族的书法有着密切联系又不尽相同。纵观时下文章，研究“尚韵”书风的不在少数，但鲜少有以个案书法研究为基础的方法，以小见大。而当今郗氏家族存世作品不多，所以本文选取郗氏家族三位较为著名且有作品存世的书家为切入点，探究魏晋时期尚韵的书法风格。

　　关键词：晋尚韵;郗氏家族

　　一、尚韵书风的缘起

　　清代梁巘在《评书帖》中说道：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态。”似乎在漫长的书法史中，各个时期都有自己独特面貌。本文讨论的“晋”指东晋。在当今地图上看，东晋的领土在今天的南方地区。南方的钟灵毓秀让不少文人雅士寄情于山川，并且由此出现了士族书法、门阀制度下的贵族书法。东晋的书法普遍是用笔自由飘逸、结字自然轻松的。东晋时期的书法经常是文人消遣时的即兴挥毫，而且经常把书法作为评判一个人的品格的标准

　　在国内外的艺术史长河中，我们不难发现，往往在社会黑暗与政治动乱时期最容易产生经典的艺术巨作。因为在社会黑暗与政治动乱时期往往在思想上也受着压迫与禁锢，需要艺术来发泄和排遣。同时用于支撑执政者统治的儒家思想也开始动摇，导致许多被压制的思想意识纷纷解脱出来玄学、老庄思想、道教佛教都蔓延开来。在这种风气下，东晋时期的世家大族在政权争斗之外追求着自由的生活方式，煮茶、饮酒、作诗。这是一种对社会的无声反抗，当一群贵族士大夫聚集在一起消遣避世，“清谈”是主要活动之一，即评论人物品藻。“韵”是品评人物的特定词汇，后来就演变成在书法中的一个审美评判标准。因此，魏晋时期的尚韵书风在当时的社会思想背景下渐生萌芽，最终在贵族士大夫的高雅消遣中产生。

　　二、尚韵书风的表现

　　韵的本意是舒服。比如韵律，感觉舒服的声音。笔韵，感觉舒服的字形。感觉舒服的字画，称作神韵。如此等等。韵是一种境界，王孟潇在《论书法艺术》中认为，书画在基本作用上有两种的美感一种刚性的美感叫做“气”，一种柔性的美感叫做“韵”。通过前人大量的论述中可总结得出：”“韵”的美感，它的表现有流丽、妍媚、轻盈、清秀、简澹、平和、深远……种种特性。

　　在观察过大部分魏晋时期的作品后，我发现一、“韵”的出现往往伴随着自然与朴素的技法，大多数就是用中锋和侧锋，很少出现绞转、涩行、漏锋等等。“韵”的美感不是靠高超的技法取胜，它而是整体风格表现为天真、简单，充满自由的风气。纵观东晋时期的代表作品，似乎都能在圆融轻松的线条中找到一种自由的气息，仔细品味，我们就似乎能够感受到东晋士大夫风度的潇散出尘。二、基本都是行草、章草之类的作品。大概是因为这类书体笔画更加灵活自然，“韵”的基本要求就是有神采和自由，但这种要求放到其他书法风格中，例如写经楷书或魏碑，就会发现这类书法的线条的质感，字形的结构就不能为“韵”的发生提供先决条件。写经楷书基本笔画平直，字形端正，這种严谨整饬的风格具有工艺美感，但是不能和自由、飘逸相联系，也就没有了“韵”。魏碑与写经楷书不同，人们对魏碑的评价中含有“自由”这一语汇，这是因为首先魏碑是凿刻的，天然的石头因为种类、质地不同，所以在上面凿刻的时候，无法保证同一力度、同一角度下每一个线条的相同性、甚至完整性。其次，许多优秀经典的魏碑作品都出自于民间，用于墓志铭、造像记，主要是为了起到记述的作用。这时文字的实用性大于艺术性，所以可能会出现错字、别字，缺笔画的情况。结合这两个原因，我们可以发现，此“自由”非彼“自由”。魏碑的自由是字法随意自如，法度没有太过森严。而尚韵书风的自由则是对一种艺术美的概括与形容。

　　三、郗氏家族的尚韵书法

　　（一）开启者——郗鉴

　　郗鉴，为郗氏家族第一代书法家，其祖父郗虑是东汉的御史大夫。但时过境迁，经过朝代更迭，郗家已不是官宦人家。郗鉴的少年时期过得并不是锦衣玉食的生活甚至有些清苦。他热爱读书、清节儒雅，后获君王赏识，入朝做官节节高升，郗家也由此发迹，继续过上世家大族的生活。一开始，郗家是没有研习书法的传统的。而自西晋开始，贵族士大夫都附庸风雅，郗鉴也渐渐研究书法。有人说更重要的原因是，郗鉴信奉天师道，是天师道推动了郗家书法的发展。信仰一派宗教需要抄经，抄经就要善书，郗鉴作为天师道的教徒，就以抄经提升了自己的书法，并且我们通过观察郗鉴的字，也可以看出是经过大量书写训练的。他的代表作是《灾祸帖》[1]。

　　《灾祸帖》被收录到《淳化阁帖》之中，《淳化阁帖》被后世誉为中国法帖之冠和“丛帖始祖”。由此，我们也可以知道，郗鉴的书法确实是具有一定水平的。这篇《灾祸帖》虽然字数不多，但是整体还是反映了郗鉴的书写风格，整篇内容主要是行楷，大抵因为信奉天师道，抄写经文有关，我们看到他的字大多端正、严谨。而结字却带有晋人韵味，潇洒轻松、虚实相映，魏晋书法很少有字势的大开大合，而是多采用纵势，最重要的就是善于字内空间的变化，以“虚”表达一种清远简澹的境界。笔法上很少有侧锋和漏锋，基本都是中锋，看似简单，其实在起收笔之处的动作没有缺失。《灾祸帖》中的“未”字的撇画收笔处有微微向上挑起的一个勾，这是笔势运动的自然轨迹，它是在和下一笔的捺画做呼应关系。而这样的呼应就会很容易让字产生一种“柔静”的美感，婉约不生硬体现柔美质感，正如徐复观所说：“柔静为韵的审美属性，韵作为古代审美文化的重要范畴，始终都保留着阴柔幽静一类本质的规定性，并非一个中性的或泛指的美学范畴。”并且其中有王羲之的影子。由于郗鉴的女儿郗璿与王羲之结为夫妇，所以郗、王两家存在联姻，两家的书法也就有一些相通之处了。例如《灾祸帖》中的“远”字和王羲之《集王怀圣教序》的“远”字有很大程度上的相似之处。二者都是把走之旁离右上部分有意识地拉远，这种看似不经意的留白，使得字内空间变得更加丰富。留白是中国书法的精妙之处，当留白存在于单个字时，就会有一种“方寸之间，气象万千”的感觉。而“韵”的体现正是在这种细微之处，比如恰到好处的留白。在一幅作品中，黑白的分布代表了虚实关系，留白部分是虚，“韵”的提出是以老庄思想为根基的，“清、虚、玄、远”是老庄思想的核心，在郗鉴的书法中，这种留白为我们更多想象的空间，也深刻表达了“韵”的清远之味。

　　（二）与书圣齐名的草书家——郗愔

　　郗愔，是郗鉴之子，也是郗家第二代书法家，他是郗氏家族中举足轻重的人物，比父亲郗鉴和儿子郗超都要出名。他的草隶体曾以章草与姐夫王羲之齐名。羊欣、王僧虔、庾肩吾、张怀權都在论书的文集中对他进行了高度评价。但萧衍曾说，郗愔的字最大的特点是纯熟，而缺少了妙趣。他的代表作品《至庆帖》[2]，收录在宣和书谱中的《九月帖》、《廿四日帖》、《远近帖》、《想亲帖》。其他还有如《谅弟帖》等等，流传下来的作品比较多。

　　我们通过观察《至庆帖》可从中探究郗愔书法与其父亲不尽相同的“韵”味。整幅作品介于章草和今草之间，既有章草的高古淳朴，亦能从中看到今草的连贯、一气呵成。线条连绵流畅，在线条的柔美之中可以看到遒劲，我认为这是郗愔书法最能够表达“尚韵书风”的特点，《书断》中评述说，郗家书法作品都能够用一个词概括“古劲超绝。”既古朴又遒劲。遒劲在“韵”中是一个重要的元素，因为“韵”代表阴柔之美，诚然，阴柔之美需要线条的弯曲、轻盈。而书法中忌讳的病笔就是线条只有“软”，是没有“韵”的。因此，在“软”的线条中加力量感，才会产生“韵”。

　　《至庆帖》中有很多转笔，转笔相较于折笔更生动。孙过庭在书谱中提到：“草书以使转为形质、点画为性情。”“韵”更多的是传达一种精神，这种精神可以是老庄的“清、虚、玄、远”，也可以是道家思想的自然。既然表达精神，就必然会追求行云流水而表达挥洒之乐趣。在各个转笔的之处也会有变化，有圆转、搭接，也有侧锋。草书本就具有抒情与生动的特征，加上郗愔不同角度和技法的转折变化，自然而然产生了“韵”。

　　（三）郗氏家族第三代书家——郗超

　　郗超是郗愔之子，是郗氏家族第三代书法家。郗超年轻时才华横溢有为、卓越超群，值得一提的是郗超的性格，郗超出生在官宦世家所以也在朝中有官职，当时是桓温是晋明帝的驸马，功绩累累并且想谋权篡政，朝中大臣无不忌惮桓温，但只有郗超与其交好，可以窥见郗超性格善于清谈，聪明敏捷。并且郗超除了是东晋著名的书法家，他还是佛学家。他不随家族传统信仰天师道，而转为信佛教。他特立独行的性格让他的字在郗氏家族中脱颖而出，有人称赞他的书法如其人一样”风标高致、卓尔不群。”我认为郗超书法中体现出儒、道、释三种思想的融合，他是一位思想上的集大成者，更是一位书法上的开拓者。

　　郗超流傳下来的作品不多，代表作为《远近帖》[3]。《远近帖》是行楷作品，郗超的字，首先是空灵，字内空间布置恰到好处，如《远近帖》中的“所”字，左右两部分留出一块较大的空间。如果说，“韵”是一种人的审美体验，那么“空”为韵的发生提供了一定的想象空间。还有就是圆润，与祖父郗鉴不同，相比之下郗超的字更加灵动圆润，方切起收笔和转折中的方折都很少，线条比较圆润，圆润代表的标志性技法就是藏锋，把锋芒藏在线条中。宋代的范温在《潜溪诗眼》中提出有关“韵”的定义：“众善皆备而露才用长，亦不足以为韵，必也备众善而自韬晦，行于简易闲澹之中，如此之类是也。”范温认为，书法的韵就在于“隐藏”，类似于我们当今书坛中“不炫技”之论。

　　结语：

　　在当今书坛崇尚复古书风的环境中，魏晋南北朝的书法是不可或缺并十分值得借鉴与学习的。因此对于这段时期的“尚韵”之特点也需要更系统详细地研习，郗氏家族的代表书家的作品各不相同，但又体现着一脉相承“古劲超绝”的家学之风。在搜集分析郗氏家族作品中，我们可以窥见“晋尚韵”的特点。郗鉴的柔静，郗愔的遒劲与生动，还有郗超的灵动圆润都是“韵”的属性，当今书法学习与创作中是值得我们认真发掘和探索的。

　　参考文献：

　　[1]吕文明，《东晋高平郗氏家族书法文化初探》[J].中国书法，2018

　　[2]韩琳，《晋人书法之意韵》[J].美术教育研究，2018

　　[3]杨长振;王海燕， 道家玄学对“晋尚韵”书风形成的影响（下）[N].中国书法报，2017

　　[4]杨长振;王海燕， 道家玄学对“晋尚韵”书风形成的影响（上）[N].中国书法报，2017

　　[5]马宗霍，《书林藻鉴 ?书林纪事》[M].文物出版社，2015

　　[6]石国强，晋书尚韵与宋书尚意的比较研究[J].河南师范大学，2014

　　[7]柳称，《略论魏晋时期世家大族的书法传承与革新》[J].西北大学学报，2013

　　[8]景俊勤《魏晋风度与魏晋书法的研究关系》[D].山西师范大学，2010

　　[9]杨朝宁，《汉晋高平郗氏研究》[D].云南大学，2010

　　[10]房玄龄，《晋书》，[M]中华书局，1974