摘要： “六经皆史”是章学诚提出的重要论述，后世学者对此多有研究。本文主要从“六经”形成、内容、性质三方面对其内涵及现代意义予以揭示。

　　关键词： 六经皆史;章学诚;经;史

　　“六经皆史”是章学诚史学思想体系上的一个重要命题。有些学者认为“六经皆史”是章学诚史学思想上的一个创见，但其实在章氏之前早已有学者对此命题进行过论述，只是未能将其概括为“六经皆史”这一名词。“六经皆史”之说，是在对“六经”的形成、内容及性质进行思考的基础上所生发出来的。

　　一、“六经皆史”之内涵

　　首先，从“六经”的形成上来说，章氏认为“古人不著书”。这是尊信古文經学，以“古史”来看待儒家“六经”。子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”何谓“述”？即承先启后，继往开来，保留传统文化。但是孔子并非盲目地保留继承，而是“信而好古”，对前代的资料加以考证，对考证过的抱有“信”的态度。比如，基于尧以前可见资料的匮乏，为保持对历史的审慎态度，《尚书》的第一篇只能是从《尧典》开始。再比如《诗经》是孔子从各国搜集诗歌，将各国诗歌中重复的篇目进行整合和删定，然后再按照其想要传递的社会价值来对篇目的顺次进行厘定。而《春秋》也是以鲁国国史为基础，孔子在经过充分的理解之后，在力求保持史书园艺的基础上而编纂的。所以“六经”并非是孔子的个人创作，孔子删定“六经”也绝非是凭空臆造，而是依据前代史官所记进行再加工。前代学者认为“古有史无经”也应当是从这一点上来说的。

　　其次，从“六经”的内容上看，章氏认为“六经皆先王之政典”。章太炎先生在讲授国学时对“六经”有这样的介绍：“《尚书》《春秋》是记事的典籍，我们当然可以说他是史;《诗经》大半部是为国事而作，也可以说是史;《礼经》是记载古代典章制度的，在后世本是史的一部分。《乐经》虽是失去，想是记载乐谱和制度的典籍，也含史的性状。只有《易经》一书，看起来像是和史没关，但实际上却也是史。”①在这里章太炎先生通过对“六经”的内容探讨来证明“六经皆史”。《尚书》是商周记言史料的汇编;《春秋》记载了鲁国的历史;《诗经》中反映着西周初至春秋中叶的政治、经济、军事、文化等的方方面面，如《硕鼠》发出了劳动人民的呼声，《鹿鸣》表现出嘉宾友人宴会的礼乐场景;《礼》《乐》是礼乐文化制度的反映;《易经》虽是卜筮之书，但是商周时期盛行占卜文化，国家每逢大事一定要进行占卜，所以《易经》中也同样记载着国家的各项重大政治事件。由此可见，“六经”的内容无一不是先王之政典，无一不是当时历史的记录和反映，而这也就构成了“六经皆史”的重要思想内核。

　　再者，从“六经”的性质上来看，章氏认为“古人未尝离事而言理”。首先章氏肯定了“六经”说理的性质，但是“六经”并非是空言理，而是通过“六经”所记录的事来表现。子曰：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明”，这可以说是对“古人未尝离事而言理”最好的注解。章氏认为，后世学者只以为“六经”是载道之书，于是不遗余力地想要透过“六经”而言道。殊不知，“六经”并非载道之书，而是寻道之器，且通过“六经”可以探求到的只是先王先圣之道，“六经”只是沟通先王之道的工具。章学诚在《经解中》说：“事有实据而理无定型。”②章氏看来，道充盈于天地间，无形无迹，是不可见、不可说、不可传的，可见可说可传的是事。孔子述“六经”，就是以人事为据，通过述先王之事来保存先王之道，使后人通过先王之事来把握先王之道。进一步说，即经由史出。由此可见，章氏认为，“六经”只是记载了某一阶段的历史，即三代之史，而非“史”的全部历程。也就是说“六经皆史”，而史不尽于六经。史在发展，事物在变化，道和理自然也会随其变化而变化。所以“六经”自然也只能蕴含三代以前的先王之道，后世学者固守“六经”而抛弃天下事物人伦日用，就是抛弃了现世中的“器”，想要从“六经”中窥得道，是不可能的。

　　二、“六经皆史”之现代价值

　　章氏所提出的“六经皆史”并不是生硬的、晦涩的，其对我们当下同样是有启发意义的。在“国学热”的今天，越来越多的人热衷于读《孝经》《论语》《诗经》等各类经典著作。究其原因，应当是越来越多的人逐渐认识到中国古代文化的博大精深，对古代社会有一种向往之情，同时也深刻意识到经典的本质是“史”，所以想要通过读经典来了解古代社会的历史和文化，以期丰满自己的文化学养。

　　另一方面，中国的文化体系是在古代社会中形成的，传统的价值观正积淀于这些文化经典中。从“道”与“器”的关系上讲，传统价值观就是“道”，而传世的经典作品就是“器”，今天人们通过诵读这些“器”，正可以感受古代社会的“道”。同时，感受传统价值观不能一味从经典作品中去获取，传统价值观也不一定全部适用于现在社会，这就需要我们将其与现实当下结合，形成符合当下社会的“道”。也就是说感受“道”还需要结合现代社会的“器”。因此国家层面将传统价值观与社会主义社会相结合，形成了具有现代意义的社会主义核心价值观，同时还通过弘扬各种感动中国人物和先进人物事迹来激励民众，通过打造各种文化传承类的电视节目来拓展民众获取“道”的途经;而民众自身也在社会生活中，通过各种新媒体这样的“器”，通过个人意识的觉醒来身体力行地践行社会主义价值观这一“道”，以成就个人价值。

　　由此可见，章学诚的“六经皆史”说是深刻的，发人深省的，因为它一语道破了中国古代经典的文化内涵;但它却并不是生硬刻板的，因为其所具有的内容、性质都对当下以启示意义。也许我们在平常的生活中并没有意识到，但却不能否认其在潜移默化中对现实社会的渗透作用。

　　参考文献：

　　[1] 王东明.由章学诚“六经皆史”说起[J].白城师范学院学报，2014（06）.

　　[2] 叶艳辉.浅析“六经皆史”[J].谈古论今，2008（12）.

　　[3] 仓修良，夏瑰琦.明清时期“六经皆史”说的社会意义[J].历史研究，1983（06）.

　　作者简介：

　　武靖玲（1994—），女，汉族，山西古交市人，硕士研究生，单位：山西大学文学院，研究方向：中国古代文学（先秦两汉文学）。