查干

　　

　　清代诗人何钱，所留诗作不多，但有一首《普和看梅云》值得点赞：酒沽林外野人家，霁日当檐独树斜。小几呼朋三面坐，留将一面与梅花。

　　年轻时读到它时，心有感动，感动在于一个“留”字。但还是未能记住，很快便忘掉了。后来，偶然读到漫画大家丰子恺先生的两幅同题漫画，印象便深刻起来。一幅叫“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花”，另一幅叫“小桌呼朋三面坐，留将一面与桃花”。就改了一个字，梅花改作桃花。而画面景致却有所不同。

　　首幅：修竹茅舍在后，平阔野地屋前。东篱之下，摆一小几，好友三个环几而坐，留得一面，邀来一树梅花;另一幅：松柳茅舍后，峦岩小屋前，还有兰花几株在石上，优雅得令人惊叹。空留那一面，是一树桃花。人仨花一，围坐举杯，相聚甚欢。

　　与梅桃同醉，是古人常有的生活趣味，现代人恐怕学不来，因为生活得太过现实。人称自己是万物之灵，既如斯，就该与万物心灵融合，相敬如初。所谓天人合一是也。何谓天？即大自然，当然包括自然万物。这样看来，我们的古人，“留将一面与梅花”与梅同吟同醉，是自然而然的事。这乃人心丰富美好的一面。包容万物，才是人类该有的伟大情怀。我们人类的一言一行、一举一动，自然万物是看在眼里，记在心中的。万物皆有灵之说，非空穴来风，是自然科学不断地在证明着的。当白发覆额，所求无多之时，我倒有些依恋起农耕文明来了，原因在于，它与自然界靠得最近，可以说相依为命，不分彼此。山顶洞人的存在，就是一例。

　　我们的古人，尤其古代文人墨客，对花木的眷恋之情是有史可查的。他们亲近花木，呵护花木，将它们看作亲朋好友，是一种心灵寄托。因为它们，给予人的精神慰藉，有时是优于我们同类的。有一例很典型，那就是唐人白居易所说：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。”结庐西湖孤山的宋代处士林逋，终身不娶，以种植梅花，饲养野鹤为人生乐趣，人称“梅妻鹤子”。他有一首《山园小梅》的七律，赞赏梅花别出心裁：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏……”有人会说，他活得太傻，太不现实。也许是。但人各有志，选择什么样的生活，是一个人的私事，我们用不着去武断评判。“梅妻鹤子”又有什么不好呢？大自然历来是人类最可信赖的情人，如斯，留将一面与梅花，是情理之中的事。人与人之间，流露真情，是一件极不容易的事，往往带有风险。而与花木，说真话、动真情，只有回报，而无风险。人，有时心生苦闷，就想走进大山大野，让山水草木来慰藉心灵，而且往往收获颇盛。如斯，可以说，与大自然对话，是心灵得以畅明的有效途径。诗人何钱懂得此理、此益。当梅花盛开之时，他邀得两三好友，与梅花环坐小几边，谈天说地，吟诗抚箫，何等潇洒，何等优雅。这才是心灵之需求吧？比起灯红酒绿来，不知高超了多少倍？此时，梅花无语胜有言，意，尽在不言之中。

　　往往，心灵交流是需要宁静与悟性的。你瞧：茅舍、松柳、青竹、幽兰、正在吐蕊的梅花，高蓝的天空、墨绿的大野、原木的陋几、新茗与家酿的老酒，菜蔬是屋外所植的新品，还有雅士，以及他们珠璣般的谈吐，这便是一切，人生还需要什么呢？这比起娱乐至死的生存状态来得健朗，来得高雅，来得痛快淋漓。这使我想起高松下对弈的和合二仙来。也许有人说，这也太脱离现实的生存状态了。乍看，的确如此，然而细细琢磨，也不是。因为这是繁杂人生的另一面，是忙里偷闲，抚慰疲惫心灵的有效方式。如今世界，旅游业盛兴，人们扶老携幼走出家门，亲临大山大水，究是为何？只是为了观光与开阔眼界吗？不是，是为了寻求心灵慰藉，为生存储备养料。也许，有些旅游者没有细想这些，然而，潜在的收获都是相同的。山水花木慰人心，这是明摆着的道理，只是人们常常忽略了。

　　我在蒙古高原的杜尔伯特草原生活了近二十载，草原留给我的人生感悟与教诲，是多方面的。她的辽阔与宁静，她的温馨与情愫，使我的心灵由幽暗变得敞亮。

　　有一件事，至今记忆犹新。有一年的七月，正是草木葳蕤之时，我领命到巴颜红格尔草地去采风。蒙古包的主人是一位年逾七旬的老额吉。她在冬营地留守，伴随她的是一顶蒙古包，一辆勒勒车，两头乳牛与牛犊，一条牧羊犬，还有蒙古包旁盛开的三株莎日娜花（即山丹花）。额吉把三株莎日娜用羊砖围了起来，唯恐牧羊犬与牛犊将它无意中踩踏了，而且时常去抚摸、浇水。有一天清早，我在晨梦中听到额吉与谁在说话：“呼恒，翁达斯布？嚯若嘿！”她是说：“闺女，渴了吧？可怜的。”我以为额吉的女儿回来了，赶紧披衣出门。不料，额吉正弯下腰，在与那几株莎日娜花说话，并用铜壶为她们浇水，那一条牧羊犬也蹲在一旁，静静地听，似有感悟。这使我心灵受到极大的震撼和感动。我默默地站在那里，听见自己血液的流动声。抬手抚摸自己的胸脯之时，两眼不由得潮湿起来。于是，这一蒙太奇般的镜头，永远地留在了心灵深处。

　　这一场景，与“留将一面与梅花”，何其相似。

　　摘自《文汇报》