倪方六

　　在中华传统文化中，“雞文化”占有重要地位。尽管“鸡文化”与龙文化、虎文化相比似乎没那么高大上，但对古人生活的影响更直接。如鸡司晨，形成了千年不变的“鸡鸣而起”作息方式，追求进步会“闻鸡起舞”；鸡还是辟邪和吉祥的化身，古人过年时门上要贴“鸡画”使“魅丑类自然退伏”。而且，在古人眼里，鸡还被视为一种“德禽”，具有“文、武、勇、仁、信”等优秀品质……

　　“鸡”是怎么得名的？

　　在十二生肖中，对古人生活影响最大的动物非鸡莫属。鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。在没有现代钟、表一类计时工具的古代，公鸡在早晨打鸣这一习性，对生活在农耕时代的古人具有重要意义。

　　对“公鸡司晨”，古代作品中多有描写。《诗经》中有一首郑国民歌《女日鸡鸣》，开头即说：“女日鸡鸣，士日昧旦……”大概意思是，妻子说鸡都打鸣了，赶紧起来吧，可躺在床上的丈夫说天还没亮呢，想多睡一会儿。可见，早在先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。

　　不仅农人“鸡鸣而起，日出而作”，国君也是以“鸡鸣”为时间节点来安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就曾描写过齐国贤妃提醒国君早朝：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”先秦周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来皇家宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”，就是这个原因。

　　古人还曾以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”一类书法作品即是以“鸡”励志。此事见于《晋书·祖逖传》，一次祖逖和好友刘琨“共被同寝”，半夜听到野外鸡叫声。半夜鸡叫确是烦人，但祖逖对刘琨说：“此非恶声也。”便用脚踢醒他起来，舞剑健身，从此有了“闻鸡起舞”一说。

　　鸡这种家禽为什么得名“鸡”？就是因为有这种打鸣功能。明李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐铉的话称：“鸡者稽也，能稽时也。”鸡守时、呜叫准时，鸡鸣了天就快亮了，故称“雄鸡一唱天下白”。由此，古人送给鸡不少美称：夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。

　　需要注意的是，司晨是公鸡的事情，如果是母鸡打鸣，古人会迷信地认为是不祥之兆，会有“鸡祸”。在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。《汉书·五行志》引京房《易传》即称：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。”过年时门上为啥要贴“鸡画”？

　　《艺文类聚》云：“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。”

　　鸡在古人眼里除了司晨，还能辟邪。古人认为，作祟的鬼怪怕雄鸡，只要一打鸣，鬼怪就吓走了。《山海经·中山经》中，便多次提及用鸡来辟邪的现象：“用一雄鸡，禳而勿杀”“毛用一白鸡，祈而不糈”。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中也曾记载，正月初一这天，“鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼”。在纸帖上画只鸡，贴在门上，并把苇索悬挂在鸡画上面，两边竖桃符，据说这样各种鬼怪都会害怕，进不了家门，以保佑家人平安，此即所谓：“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”

　　其实在秦汉时已有在门上贴老虎避邪的习俗，东汉应劭《风俗通义·祀典》“画虎”条称：“画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。”但到了南北朝时，鸡的地位己大大提高，人们便以鸡代虎了。有趣的是，在“帖画鸡户上”之前，民间还有在门上贴“酉”辟邪的现象。

　　古人认为鸡能辟邪，与“鸡崇拜”风俗有关。迷信认为，鸡是一种“阳鸟”，为主管日出的“天鸡”。唐《艺文类聚·鸟部中》“鸡”条的说法更清楚：“鸡为积阳，南方之象，火阳精物，炎上，故阳出鸡鸣，以类感也。”鸡的呜叫带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡这种“火阳精物”了。

　　另外还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载：“尧在位七十年……有祗支之国献重明之鸟，一名双睛，言双睛在目。状如鸡，鸣似凤。”

　　这里的“重明之鸟”就是鸡，隐指尧的接班人舜。据《史记·五帝本纪》，“虞舜者，名日重华。”所谓“重华”即双睛在目，每只眼里有两只眼球。《淮南子·修务训》进一步解释：“舜二瞳子，是谓重明。”重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到家门口，等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。”王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。

　　当然，鸡能辟邪只是一种寄托平安的迷信说法，但也从侧面说明了鸡文化对古人的影响确是深刻的。

　　“龙凤呈祥”里的“凤”是鸡吗？

　　《太平御览》曰：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞。”

　　古人认为，鸡还是一种吉祥动物。如在古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花。有读书人的人家过年时都会张贴，取意“功（公）名（鸣）富贵”。“鸡”谐音“吉”，古人认为鸡年就是“吉祥之年”。

　　从民俗学上来讲，鸡作为吉祥物，有着丰富的文化内涵。有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，“凤”与“龙”一样，是古人想象出来的动物。龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡！

　　有学者认为，最早的风形象是距今7000年的浙江河姆渡遗址出土的象牙雕作品上的多足“双鸟”，双鸟间是一个象征太阳的圆圈，保守者释为“双鸟朝阳”。有学者则断定这是一种凤鸟，应称作“双凤朝阳”。这两只“凤鸟”很像鸡，或者说是鸡属鸟。“双鸡朝阳”是古人鸡崇拜和太阳崇拜观的综合反映，而从东汉画像石上发现的“日中三足乌”，则进一步证明“凤为鸡属”的可能性，那个三足乌极似一只擅鸣的雄鸡。“日中三足乌”的传说在秦汉时多有记载，《淮南子·精神训》里则称，“日中有跋乌，而月中有蟾蜍。”三足乌、跋乌是“太阳鸟”的不同说法，它实际上是“金鸡”。明杨慎《艺林伐山》中在谈到十二属相时即称：

　　“日中有金鸡，乃酉之属；月中有玉兔，乃卯之属。”在古人心目中，日月是相提并论的，既然月中是“卯兔”，那么日中对应的就应该是“酉鸡”。当然，太阳里是不可能有鸡、鸟等动物的，现代天文学家认为，这是太阳黑子暴发时，被古人观察到后继而神话成一种天象。

　　在古文献记载上，也有鳳即鸡的说法。《山海经·南山经》所记的丹穴之山上，“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名日凤凰，首文日德，翼文日义，背文日礼，膺文日仁，腹文曰信。”这里的“凤凰”到底是不是鸡？仅从“其状如鸡”还不能肯定。

　　如果说《山海经》所记还有可疑之处，那《太平御览》所引汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”，则证实了凤凰就是鸡的推论——能打鸣，有翅膀却不能飞，这不就是公鸡么！因为凤凰本来就是鸡，或者说是一种被神话了的鸡，所以才有了俗话说的“鸡窝里飞出金凤凰！”

　　其实，凤凰的别名就是稿鸡。《山海经·览冥训》中有这样的说法：“轶鹪鸡于姑馀。”东汉学者高诱就此作注称：“稿鸡，凤皇（凰）之别名。”《尔雅·释兽》则认为，“鸡三尺为稿。”北齐刘昼《刘子新论》的观点有所不同，他称“楚之凤凰，乃山鸡。”山鸡古称“雉”，雉是早期的凤凰形象。可见，传统的“龙风呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。

　　实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。鸡被古称为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法：“君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”而“文”“武”“勇”“仁”“信”。这些鸡的优秀品质都是凤凰所没有的哦！

　　“酉”为啥和“鸡”相关联？

　　2017年为农历“丁酉年”，即俗话说的“鸡年”。从“酉”与“鸡”的生肖关系来说，有很多值得探讨的有趣话题。

　　在中国传统的纪年文化中，有一种叫“天干地支纪年法”，用天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等10个字，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等12个字，进行组合，以区别不同的年份。从“甲子”开始，到“癸亥”结束，可以形成60种不同的组合。这些组合全部轮完需要60年，民间俗称“一甲子”，亦称“一花甲”。

　　按照干支纪年，2017年便是“丁酉年”，系从1985年开始的本轮甲子中的第34个年头。

　　在于支纪年流行的同时，还有一种“十二地支纪年法”，简称“地支年”，亦即将地支中的12个字，有序地分配给12年。这是根据岁星的运转周期来定的，岁星又称“太岁”，是现代天文学中的“木星”，完成一个运转周期约需要12年，故古人称为“一太岁”。

　　这样算来，每一个干支年（一甲子）中，便有5组地支年（一太岁）。这么推算下来，2017年便处于从1985年开始的本轮甲子中的第3组地支年，系其中的第10个年头。

　　对于“酉”出现在十二地支中，有现代学者认为可能与星象有关。天文学家、后以“科幻作家”出名的郑文光先生生前曾提出：十二地支用字来源于古人观察月亮朔望周期时画的符号，每次新月出现时，将附近天区的星星连结为图，这图形就是十二地支用字的原始形状和起源。如阴历八月的新月出现在现代天文学上的“飞马座”，星象连起来便像一只樽（酒坛）状，与甲骨文中的“酉”字形很像；而十二月新月移至天狼星一带时，天区图形与“丑”很像。

　　另外，大概是为了便于记忆，古人找出12种他们最崇拜，与生活关系最密切、影响又最大的动物：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪来，与12地支相配，此即“生肖纪年法”：鼠年、牛年、虎年、兔年、龙年、蛇年、马年、羊年、猴年、鸡年、狗年、猪年。用生肖来纪年，又叫“生肖年”，这是一种“兽历”，根据兽历从古时一直延续下来的纪年排序，2017年便是“鸡年”。

　　鸡年是一种农（阴）历年，是“干支纪年法”大体系下的划分。干支纪年长达60年，里面有5个地支年（生肖年），这样，干支年里便有5个同样生肖的年份。但即使生肖相同，5个年份的天干与地支组合也是不同的。以鸡年来说，便有乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之分。而且，哪怕是5个相同生肖的年份，也被古人赋予了不同的属性。

　　在十二地支中，为什么要用“酉”字与“鸡”相配呢？用“子”“寅”等其他的字就不行么？或者说将“酉”与老鼠、老虎相配难道就不可以么？对此，古人曾作出种种推想。

　　其实，这里又涉及“地支纪时”问题！古人在用地支纪年和纪月的同时，还将地支扩展到纪时领域。如将一太岁定为12年、一年定为12个月一样，古人将一日分成了12个时辰，即子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。子时为第一个时辰，从子时开始，分别对应于现代24时制的时段，子时23-1时，丑时1-3时……酉时是其中第10个时段，为15时至17时。

　　在这12个时辰里，什么动物最活跃？古人观察，半夜子时是老鼠，遂有“子鼠”；丑时牛没睡觉，尚在反刍，有了“丑牛”……酉时啥情况？此时太阳将落，鸡忙于归窝，

　　《诗经·国风》中《君子于役》一诗说：“鸡栖于埘（shi，鸡窝），日之夕矣。”于是，酉与鸡配对成了“酉鸡”。此为清刘献廷《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》的观点，但显然有问题，比如“龙”是不存在的，怎么观察？因此又出现了宋洪翼《肠谷漫录》中的“趾爪奇偶说”、宋曾三异《因话录》中的“不足形说”、明郎瑛《七修类稿》中的“习性说”等多种观点，但均有难圆其说之处。其中的“趾爪奇偶说”认为，12生肖有阴阳之分，依趾爪奇偶（多少）来选，以平衡阴阳，奇阳偶阴，“鸡四爪”，被选中；“不足形说”则称，12种动物都有生理缺陷，需要“补”一下，“鸡无肺”（一说“鸡无肾”）故被选中。

　　现代有学者则从字形上推测十二地支与十二生肖配对的成因。如“酉”与“鸡”，认为是古人取了“鸡”字头的冠，甲骨文的“鸡”字上部有点像“酉”，这一观点同样不能解释全部。

　　其实，干支用字和十二生肖起源之谜恰恰是一种有趣的民俗现象，也许搞清楚反倒无味了！（资料来源：《北京晚报》）