波佩

　　?

　　历史、知识与诗性

　　波佩

　　人类历史发展至今，经历了对原初想象力的发挥，经历了“天问”，经历了智慧的积累、科技运用和知识爆炸，如今在一个“人工智能”被普遍运用于生产和发展的数字化时代，人类生活在各种软件、硬件和智能终端的升级换代中，不断地被“优化”，对个体甚或对人类历史的跟踪和辑录，也逐渐被互联网、大数据和云计算所替代。而在精神生活范畴，加快了无纸化步伐，更多时候只需动动手指，即能在一块覆盖于集成主板之上的触摸屏，完成一次标准化的审美消费。在文学生产乃至于诗歌创作方面，十数年前，有重庆诗友甚至用上了一款写诗的软件，使得写诗这种精神活动，进入机器模拟人工智能，进入“操作”程序，进入数字化。

　　一首用电脑程序写作（计算）出来的诗，即便于事先设置了代表诗人个性和特质的想法、常用语、关键词，间或输入意象、灵感和姿态，甚至输入诗人的写作风格及其主义啥的，——那情形就好比两个对立的逻辑世界，好比两种血型的格格不溶，——人工智能的运算核心最终并不能替代人的灵魂、血型和精气，它的数字化逻辑秩序，也未必可以计算出一个人独立的审美逻辑思维，如此软件写出来的诗，也因为失却精神要素，单纯成为对词语的排列组合，和对“诗意成品”的归纳与分拣，而永久性地和“诗性”——这种自原始人类就开始拥有的想象力之素质无关。除非有一天，机器或软件拥有自身独立的灵魂，然而，那一天真的可以到来吗？

　　哲人维柯在其人类学著作《新科学》中，把早期人类的审美创造性思维形式，命名为“诗性智慧”。在他看来，这种诗性智慧是心灵和精气结合的产物，除此之外，与历史和知识的关系其实不大，或者并不构成诗性的主要。因此，机器或装备了软件的硬件，会依据人类历史和知识，来对一首诗歌的状态做出判断，并且也有可能产出另一种形态（固态）的文字作品，它的高速运算能力，甚至可以达到将整个人类文明的成果，注入一首短诗中，但也仅仅就是这样了，一个人的魂魄、心灵跟精气神，和由这一个动态的甚至是动荡的魂魄所产生、所发散出来的诗性，是不能被制造、被复制和被粘贴的。

　　然而，“早期人类”即具备的创造性审美思维，一旦被现代人所规定，在一种“模式化”和程序化——即便是在一种模拟人工智能的状态中，这种模式与规定，其结果也仅仅是对创作的“模仿”，甚至连剽窃性写作也算不上，是对自由的“诗性”一次毁灭性的打击。但是笔者并不担心这个，一款程序，即便是被优化到近乎完美的软件，其对人类审美行为的模拟，也只能停留于某种带有明显程式化特征的写作上，并不能侵入真实意义的文学“创作”，尤其是诗歌创作。这样说吧，任何一个有动手能力的人，无需使用软件，用一支铅笔即可对席慕蓉和汪国真的诗歌范式行以模仿，复制出一首两首“标准的”汪诗席作来，但要模仿北岛和海子，模仿一种强有力的差异化写作灵魂，甚或进阶为当下语境中的诗歌创作，比如要模仿宋炜和特塞苇的诗歌，则是难上加难，基本属于是不可能。当然，“互文性写作”是另一种创作方式上的可能性，这里不作表述。

　　今次，“国际诗集”向读者推介的宋炜和特塞苇，正是在尊重和遵循于“诗性主体”的基础之上，杂糅历史和知识，行以诗歌创作的诗人。二位作者均为1960年代生人，却分别属于两种文化背景和两个现实世界，但是，阅读他们的诗歌作品，不难体会到人类诗意之共通。在他们身上除了丰富的历史文化认知（甚至堪称博学），和某种源自本民族气血质深处的知识体系，还有饱满的精气和精力，重要的是，拥有极强烈的个体灵魂辨识度，这种辨识度不仅可溶于当下语境，且能直达各自诗性的源头：在宋炜那里就是仙游跟返乡，是魂魄于高处的任意弥散或“向下飞”，是自由精神的属地“沐川”，是“中国风度”之诗性，于国际语境中的契合跟独立；特塞苇则于百年来美国南方黑人血流漫漶的河道中建设枢纽，把某些深重的甚至是苦难的诗意走向，统归于自身诗性的河床，朝向人类文明的大海洋，由此将个体和本民族，汇流于群体和全人类。是的，这些状态跟走向都指向一个事实，无论你是一个人，你有血肉之躯，或者你是一台机器，你有完美的软件，嗯，你熟知历史，你拥有知识，你能复制一个诗人的关键词，你也能模仿他的创作手法跟写作姿态，你甚至能批量产出外观好看的、“诗意”精密和精致的“好诗”，——但是，好比人类科技不可以克隆一个人的魂魄那样，同理，你未必可以制造诗性。

　　

　　宋炜 （Song Wei，1964-），四川省沐川县人。1980年代期间与兄长宋渠共同署名发表了一些诗作，并参与发起“整体主义”诗歌活动。1990年代以后，独立署名发表作品。现居重庆。

　　主要作品：

　　与宋渠共同署名

　　?《大曰是》（1985-1986）

　　?《家语》（1987）

　　?《户内的诗歌和迷信》（1988）

　　?《下南道：一次闲居的诗纪》（1988）

　　独立署名

　　?《譬喻品》（1991）

　　?《还乡记》（2004）