刘子珍

　　清华简《赤鹄之集汤之屋》所见古代巫术传统浅说

　　刘子珍

　　《赤鹄》所见古代巫术文化传统，在咒语与惩罚、巫术与医疗、巫术与政治等方面体现尤为明显。它不仅提供了有关古代巫术文化的原始资料，而且还为深入了解原始巫术与先民生活的关系提供了一些重要线索。

　　王国维先生曾提出“古来新学问起，大都由于新发见”的学术论断。清华简《赤鹄之集汤之屋》（以下简称《赤鹄》）的发现很好地诠释了这一点。清华简《赤鹄》保存许多原始巫术内容，为我们深入了解古代巫术传统提供了新线索。本文现立足简文，从咒语与惩罚、巫术与医疗、巫术与政治等方面阐述我国古代巫术文化传统。

一、施咒：惩罚罪人的一种手段

原始巫术时代，初民在实行巫术的时候，认为语言是有魔力的。巫师希望通过巫术语言达到祛除鬼魅邪祟的目的。正如李安宅所说，巫术仪式中的“一些表达愿望的辞句，一经说出，便算达到目的”。

　　先秦时期，诅咒的巫术行为一般用“祝”字表示。《释名·释言》：“祝，属也，以善恶之词相属著也。”《周礼》中就有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝和女祝等祝官。其中大祝“掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝”。小祝“掌小祭祀，将事侯禳祷词之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾”。巫师希望通过“祝”的形式，指令所祝之对象按照自己的意愿，达成某种目的。《赤鹄》就有商汤为惩罚小臣而施咒的内容。简文曰：

　　湯乃□之，少（小）臣乃（眛）而（寢）於（路），見（視）而不能言。

　　整理者认为，之”字前为残字，“从示，右有缺笔，疑与巫祝有关”。虽然已无法知晓成汤咒语之具体内容，但无疑与惩罚小臣有关，让小臣突生疾病，仆倒于路，目虽能视，而口不能言，无力逃脱。

　　有意思的是，清华简《金縢》和《祝辞》两篇也有涉及“祝”的内容。《金縢》提到，武王克殷三年后，身患疾病，难以痊愈。周公设坛陈圭璧，向太王、王季和文王祈祷，希望能代武王受疾病之苦，让武王痊愈。史官册祝曰：

　　尔（爾）元孫（發）也，（遘）（害）（虐）疾，尔（爾）母（毋）乃有備（服）子之責才（在）上。隹（惟）尔（爾）元孫（發）也，不若但（旦）也，是年（佞）若丂（巧）能，多（才），多埶（藝），能事（鬼）神。命于帝（庭），尃（溥）又（有）四方，（以）奠（定）尔（爾）子孫于下（地）。尔（爾）之（許）我，我則（厭）璧與珪；尔不我（許），我乃（以）璧與珪（歸）。

　　《祝辞》共五则，每则写在一支简上，共五支。因第一、二两则均有“祝曰”，故整理者取名为“祝辞”。江林昌先生认为，五则祝辞均为巫咒之辞。虽然其具体内容不同，但有一个共同特点，就是施咒者可以直接指令自然神，以达到自己的愿望目的。比如第一则祝辞是为防止溺水，巫执币进行祈祷，高声长呼，指令司湍神控制水流。其辞曰：

　　（恐）弱（溺），乃（執）（幣）以祝曰：“又（有）上巟（茫茫），又（有）下坣（湯湯），司湍彭（滂滂），句（侯）兹某也發陽（揚）。”乃（舍）（幣）。

　　与《金縢》和《祝辞》相比，《赤鹄》没有说明咒语的内容，而重在表现咒语效果。另外，《赤鹄》的咒语旨在惩罚有罪之人，这与《金縢》《祝辞》以及《礼记·郊特牲》《山海经·大荒北经》等传世文献所载咒语不同，它们侧重于祛除灾害、狩猎种植。因此，《赤鹄》丰富了我们对古代咒语功能的认识。

二、巫医合一：从病因、治疗方法及药效看古代的巫与医

古时巫医不分，巫师一般都会掌握一些医治病人的方法。《广雅·释诂四》云：“医，巫也。”王念孙《疏证》：“医即巫也，巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作醫。”《公羊传·隐公四年》：“于钟巫之祭焉，弑隐公也。”何休解诂云：“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。”巫医互训，恰是巫医不分的反映。《赤鹄》有关巫医的内容主要涉及病因、疗法及食物功效三个方面。

　　1、病因：作祟致病观

　　简文中夏桀得病，巫乌向群乌解释其病因时说道：

　　帝命二黃它（蛇）與二白兔凥句（后）之（寢）室之棟，亓（其）下（舍）句（后）疾，是囟（使）句（后）（疾）疾而不智（知）人。帝命句（后）土為二（陵）屯，共凥句（后）之牀下，亓（其）（上）（刺）句（后）之體，是思（使）句（后）之身（疴），不可（及）于（席）。

　　天帝命二条黄蛇和二只白兔藏于夏桀寝室的脊檩处，其气向下使夏王昏乱，认不清身边的人；天帝又命后土在夏桀床下生出两道陵阜，其气向上冲使夏王身体剧痛，不能碰触席子。显然，在巫乌看来，夏桀病因是“黄蛇”“白兔”和“（陵）屯”作祟。

　　在我国古代，外物作祟致病观非常盛行。该观念在商代既已出现，甲骨卜辞中有术语“又希”“”。陈梦家认为，“希即杀，而杀为凶煞之煞，杀又通祟，是‘又希’亦即‘又煞’‘又祟’，卜辞希与常用作动词，即‘人鬼为祟’”。比如：

　　①辛酉卜贞：季希王。（《前》5.40.3:5）

　　②贞上甲希王。（《林》2.3.15）

　　③贞妣己妇好子（《卜通》别二：田中一二）

　　④旬希,王疾首。(《前》6.17.7)

　　卜辞①②③中，商祖妣季、上甲和妣己分别对王和妇好之子作祟。例④则是旬日有祟，致使王患头痛之疾。这表明，在古人看来众神、鬼、物等均有可能作祟，使人致病。

　　2、巫术疗法：驱疫除祟

　　为治愈夏桀的疾病，巫乌告诉小臣驱疫除祟之法。简文曰：

　　（夏）句（后）乃從少（小）臣之言，（撤）（屋），殺二黃它（蛇）與一白兔；乃（發）（地），又（有）二（陵），乃斬之。亓（其）一白兔不（得），是（始）爲埤（陴）丁者（諸）（屋），以（御）白兔。

　　夏王桀听从小臣的话，拆除屋顶，杀掉两条黄蛇与一只白兔。然后，挖开地面，铲平两道阜陵。其中一只白兔逃脱，就筑一道小墙遮挡屋子，防止白兔再来作祟。找到作祟根源，并铲除它们，疾病即可痊愈。这是古人所认为的最直接、最有效的治疗疾病的方法。

　　3、具有神奇功效的食物

　　在巫术的作用下，食物往往具有神奇的功效。对此，《赤鹄》中有相关记载：

　　少（小）臣自堂下受（授）紝巟（羹）。紝巟受少（小）臣而嘗之，乃卲（昭）然，四巟（荒）之外，亡（無）不見也；少（小）臣受亓（其）余（餘）而嘗之，亦卲（昭）然，四 （海）之外，亡（無）不見也。

　　简文中，商汤妻子紝巟和尹伊食用赤鹄之羹之后，都具有神奇能力，“四荒之外”“四海之外”无不见也，目力超乎常人。这种目极“四荒”“四海”的超能力，恰是巫术的力量的反映。由此可知，古人很早产生了通过饮食获得神力的想法。后来道教炼丹应该与之存有某种关联。

三、巫政合一：汤为部族首领，亦为部族巫师

上文提到，商汤对尹伊施咒进行惩罚。这其实是原始宗教时期“巫政合一”现象的孑遗。在原始巫术时代，由于尚未出现阶层，人人平等，诸神灵地位也是平等的，也就是《国语·周语》所提到的“民神杂糅，不可方物”。待巫术改革后，颛顼“绝地天通”。普通氏族成员沟通天神的权利被剥夺，祭祀权被氏族贵族阶层所掌控，从巫祝等祭司到部落首领，都是神职人员。比如，在商代，商王不仅是部落首领，还是部落中最有权势的巫师。陈梦家先生在《商代的神话与巫术》一文中指出，殷商时代，“王者自己虽然为政治领袖，同时仍为群巫之长”。这在《吕氏春秋·顺民篇》中亦有明证。

　　汤克夏而正天下。天大旱五年不收。汤乃身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人……”于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃大说（悦），雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人神之传也。

　　这则故事说明，商汤举行祭祀活动，“以身为牺牲”，代表广大族众而施行“公众巫术”，所谓“万夫有罪，在余一人”。这时的商汤是君王兼祭司于一身，垄断了巫术通天神的权力，所谓“汤达乎鬼神之化、人神之传也”。

四、从部落图腾角度看尹伊间夏策略

在汤灭夏前，曾派尹伊到夏刺探情报。这在《孟子·公孙丑上》赵岐注、《吕氏春秋·慎大》和《孙子兵法·用间》等文献中均有记载。其中，《吕氏春秋·慎大》所记尹伊间夏之事显得尤为曲折。

　　汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹，伊尹奔夏三年，反报于毫。

　　为了让夏桀相信尹伊确已叛商，商汤又设苦肉计，亲自射伤尹伊，让他逃往夏。尹伊到夏之后，积极刺探情报，为商灭夏立下汗马功劳。《孙子兵法·用间》对尹伊有高度评价，“昔殷之兴也，伊挚在夏”。因此，尹伊间夏之事应该有较高的可信度。

　　《赤鹄》虽有巫术内容，看似荒诞不经，但却为解读“尹伊间夏”提供了新视角。现试从“起因→发展→高潮→结局”四个环节,对此进行解读。

　　

　　阶段 内容起因商汤之鹄羹被商妻紝巟和小臣偷吃。发展 事情败露，小臣逃往夏。高潮结局商王施咒，小臣病卧于路，险为乌鸦所食。巫乌透露夏桀病症之由，让乌鸦食用夏桀祭品。巫乌附入小臣体内，以天巫身份至夏，声称能帮夏桀除掉所谓的作祟之物。

　　基于尹伊间夏史事，对《赤鹄》可做如是解读：商汤设“苦肉计”，尹伊因“鹄羹事件”，生命受到商汤威胁，被迫逃离商。当时恰逢夏桀生病，尹伊就以天巫的身份至夏，称能除祟治愈，接近夏桀。需要注意的是，《赤鹄》还提及“乌”“黄蛇”“白兔”三种动物，其中“乌”和“黄蛇”有丰富的文化内涵。

　　江林昌先生认为，太阳是初民们所崇拜的最早的图腾神。当人类进入渔猎时代以后，又有动物图腾崇拜。于是太阳图腾与动物图腾呈叠合趋势。在神话世界里，太阳神往往被动物化。黄河中下游的东夷殷商族以凤鸟为太阳图腾神，黄河中上游的华夏族以神龙为太阳图腾神。因此，在巫术观念里，龙凤变成了沟通天地的使者。

　　这里先讨论“乌”。乌是殷商东夷族鸟图腾崇拜的一种表现形式。比如，《山海经·大荒东经》有载，“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。《赤鹄》中的“乌”想要吃掉尹伊，幸被群乌之首“巫乌”所救。巫乌告诉尹伊夏桀病由所在。待群乌散去，巫乌附入尹伊体内，以天巫的身份至夏，声称能为夏桀治病。

　　再说太阳神龙图腾。华夏族以神龙为太阳图腾神。龙能升天，也能入地。比如《大荒西经》说夏后启“乘两龙，……上三嫔于天，得《九辩》、《九歌》以下。”张光直《商代的巫与巫术》认为，“夏后启无疑为巫，且善歌舞”。

　　蛇与龙又存在密切的关联。闻一多先生《伏羲考》认为，龙“是一种图腾（totem），并且只存在于图腾而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾融合而成的一种综合体”。“它的主干部分和其基本形态都是蛇。”“可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并之前，所谓龙者只是一种大蛇。”由此，闻一多先生得出“龙的基调是蛇”的结论。

　　夏桀荒淫无道，天帝降罪于他，让他身患疾病，痛苦不堪。商汤借机让尹伊以天巫身份接近夏桀，并以治病除祟为由，杀死黄蛇。在故事中，这似乎是在暗示东夷商民族的图腾乌鸟杀死了华夏民族的图腾黄蛇。没有图腾庇护，夏桀自然就失去了掌握神权的政权根基，也就预示了夏王朝的覆灭。

　　综上所述，巫术是古代先民原始思维的重要体现。通过巫术，我们可以进而分析古代原始宗教、部族政治、医疗养生等文化特征。《赤鹄》的发现恰恰为我们窥见古代巫术文化传统提供了新资料与新线索。

　　[1] 鲁迅.中国小说史略·汉文学史纲要[M].二十一世纪出版社，2010年版.

　　[2] 闻一多.神话与诗[M].上海古籍出版社，2008年版.

　　[3] 江林昌.楚辞与上古历史文化研究[M].齐鲁书社，1998年版.

　　[4] 陈梦家.商代的神话与巫术[J].燕京学报，1936年第20期.

　　[5] 江林昌.诗的源起及其早期发展变化——兼论中国古代巫术与宗教有关问题[J].中国社会科学，2010年第4期.

　　[6] 黄德宽.清华简《赤鹄之集汤之屋与先秦“小说”》——略说清华简对先秦文学研究价值[J].复旦学报（社会科学版），2013年第4期.

　　（作者单位：烟台大学人文学院 264005）