●徐维强

　　

　　二零一零年，甘肃省漳县政协文史委员会影印出版了《漳县古楹联》(漳县文史资料第四十四辑)一书，辑存了《漳县古对联抄录手迹》和《对联燹余》，其中成大猷辑录的《对联燹余》约占书中三分之二的篇幅。该书的出版发行，为我们集中展现了漳县及附近地域自晚清以来对联艺术的成就，更是填补了漳县乃至定西、陇中地区楹联史上的部分空白。

　　《对联燹余》是清代漳县籍诗人成大猷倾注半生心血，辑录的当时陇中庙宇寺观、名人名士及自己作品的一部联集。

一、《对联燹余》作者成大猷

二零一五年，《甘肃对联集成》付梓，书中收录了《对联燹余》所有的近五百副对联，此举不仅使《甘肃对联集成》增添了一份厚重和内涵，也使《燹余》稿中近四十位作者和他们的作品更能广为流传，正如《对联燹余·引》所渴望的『肯使其藏之箧衍，传之同志，不至与室庐寺观同为灰烬泯灭亡否』，作为《燹余》的辑录者，成大猷其人功莫大焉。

　　成大猷(一八零三——一八六八)，字仲经，号逸园，身历嘉庆、道光、咸丰、同治四代，其人极富才情，着有诗集《逸园诗草》二卷等，是陇中著名的田园诗人。

　　《对联燹余》的《序》和《跋》，分别作于同治六年(一八六七)十月廿八日和同治七年(一八六八)十一月廿七日，该书完成时成大猷已六十四岁，距他去世大约也就一年左右，成大猷年事既高，生计困顿，心境凄哀之余，成书实属不易『燹余』二字，正是对当时时局的真实写照。

　　正因为他的有心，我们才能于一百五十年后，重新一睹陇中诸县地方名流的神采风范，也让这些熠熠生辉、别具风貌的联句没有随着岁月更替、人事代谢而湮灭，随之留存下来的，还有当时陇中地区的社会动态、民俗民风。

二、《对联燹余》的内容构成

通读《对联燹余》书稿，其内容构成大略可分为两个部分。

1、成大猷辑录他人作品

其中一部分是古刹、庙观、书院对联，此类大多应是成大猷『或至人家，或游神庙』游历时所『随笔之』的，其中有莲峰山大五台夷齐祠、伏羌石夫子祠、郡西关东岳庙、木梯寺山门接引佛、万花寺六圣殿、南安书院文昌、陇西十方山关帝、北堡三圣宫、新市镇观音阁、马王庙左牛王右天官等好几十处。另外一部分为交游题赠、唱酬贺挽的联作。

　　这些寺观祠庙，除一部分在漳县外，邻近县邑的渭源、陇西、临洮及甘谷、秦安、武山均有分布，兰州五泉山亦有涉及，包括题赠贺挽作品，作者有王了望、陈长复、吴镇、吴可读、王心如、李则广这样的大家名家，也有王宪(漳县人，河南布政使)、吕高培(陇西县令)、孙是兰(秦安县令)、孟钟瀛(陇西县令)等一方官员，也有杨晓岩、李朝栋、马国栋、包寅庵、陈至要、张敏行等学者名流，还有钱宝仁、尽山上人、乩仙、陈至理、陈至法等不易考证的地方作者。由地域分布和作者构成可以看出，成大猷有着较为广泛的交游。

　　而对联本身，除了吴可读所题伏羌石夫子祠联：

　　槐市访遗踪，看空庭草寂，荒冢花殷，何处认唐封宋赞；

　　杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。

　　以及吴镇题兰州五泉山千手佛联：

　　一心念佛佛如来，鹤唳猿啼，都演出三生妙谛；

　　千手示人人不悟，龟毛兔角，直指开四大疑团。

　　见于《清联三百副》等典籍之外，其余的对联则几乎很少流传于世，其中不乏精美高妙之作。

　　如陈长复题渭源夷齐祠联：

　　当年短歌谁和，数千载溪声山影，都喻苦心接麦秀；

　　今日芳躅犹新，几百代富饱贵馨，谁争高节胜薇香。

　　陈长复，字来心，陇西人，雍正元年(一七二三)三甲进士，能文善书，为文高迈雄奇，时人称其为『旷代逸才』。但若不是《对联燹余》的存录，他这副题夷齐祠妙联，恐怕后人是无从欣赏了。《燹余》中此类例子举不胜举，笔者在下文将择要阐述。

2、成大猷自作对联

书中收录成大猷自作联大约有一百二十多副，有题赠、贺挽、节庆、咏物、纪事以及庙宇园亭对联，从内容可以看出作者热爱生活关注时事，如别开堡门联：

　　堡何以居坤，知保身莫如藏也；

　　门胡为向艮，想御寇惟有止乎。

　　乱后重修双轮磨联：

　　想当年蚁磨偕旋，如首阳义士，真个是难兄难弟；

　　看此日风轮并转，似陇右流民，不堪言匹妇匹夫。

　　在对乡居日常农耕生活记载当中，透露出对当时兵乱纷争的局势的慨叹惋惜，和对天下太平的期盼与渴望之情。

三《、 对联燹余》的艺术成就

《对联燹余》所辑录的大部分对联和其作者，于其它典籍不是很常见，但有一部分对联达到了极高的艺术成就，即使放在古今名联当中也毫不逊色，而成大猷对联作的一些简练赏析的文字，更是颇有其独到之处。

　　如开篇第一副，陈长复题莲峰山大五台夷齐祠的二百一十八字的长联：

　　从石炼女皇，到商末周初，君臣天二圣见裂一璺，四只手用力捻匝纤丝无漏，嗣后蝼蚁豺狼尽情钻啮，灭不了当年手痕，终畏兄弟两个，为之颜汗心戳，遂叫好人胆壮，拈出春秋纲目二十一史，都有日月星辰雷电风霜，看守青天永不破，立这功代锡衮冕、世报明禋，犹是薄酬大老；

　　自宇妥公子，觉巅节麓稳，魑魅峤五台显峙千秋，八方风合气吹青寸壤皆灵，至今岱衡嵩华绝顶巍峨，压不倒此峰风色，要让崚嶒一头，服其骨冷光寒，更有何物势长，擎起腰胯脊梁十二万期，敢说蛇龙虎豹夔魖獝狂，遮拦翠峤暂不高，由别处烟绣松篁、云扶宝座，总属浪称名山。

　　成大猷是这样评论的：『荒诞奇似读李长吉诗。夷齐是开天辟地第一义士，此联是开天辟地第一奇联。山不在高，有仙则名，不祠夷齐，则莲峰一培塿耳，何足劳人屐齿？』虽然『第一』恐有过誉，但紧扣住了一个『奇』字。

　　再如无名氏题伏羌城关帝的联：

　　心存汉室， 等伯约魂归， 要问蜀亡故事；

　　志在春秋， 因尼山道远， 来遵石子前闻。

　　联中提到的蜀汉名将姜维和孔门七十二贤之一的石作蜀，都是冀县(今甘肃甘谷县)人。石作蜀当年于孔门学成返乡，传播儒学和西周文化，使三陇文教大兴。姜维恢复蜀汉基业不成而惨死。以此联题此处关帝，诚如成大猷评论：『是当亭关帝，不可刊置别处，斯真善题目佳境者，惜亡其姓名。』只是可惜如此妙联，作者却无从查证了。

　　再如包寅庵题戏台联：

　　要看早些来，大提纲全凭起手；

　　须听完了去，好结局还在后头。

　　读来回味无穷，令人三思，成大猷评曰：『道尽古今传奇演义佳境。』作者包夏时，字孟庄，号寅庵，武山县人，嘉庆年间岁贡。

　　再如武山杨廷栋《杨文心先生教思》联：

　　笃实发辉光，抵宝玉万千气象；

　　束修甘淡泊，支寒窗五十春秋。

　　成大猷评曰：『为村学究， 长多少声价。』此联作者杨廷栋，号晓岩，武山人，乾隆三十九年(一七七四)举人，嘉庆任浙江景宁县知县，后改任河州(今甘肃临夏)学正。《燹余》中收录他联作颇多。

　　再如尽山上人赠李韶庵先生联：

　　前身想亦由金粟；

　　佳句应须贮锦囊。

　　『金粟』之言出自李白《答湖州迦叶司马问白是何人》：『青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。』而『贮锦囊』说的自然是李贺，成大猷评道：『凡用本家故事，皆因其人之遭际事业，与古人有关合处，非漫夸孔雀为孔子家禽也。』点明受赠者李韶庵先生与诗文学识亦有造诣。

　　还有一些逸园未点评的妙联，下笔流畅，寓意深远，略举几例，如陈长复题内官营创造魁星阁联：

　　飞阁架银河，蘸笔千寻，顿点开前程暗淡；

　　层峦扶玉斗，量才百石，都倾入此地文章。

　　陈长复题郡北关庙台联：

　　大义统天， 仰阁倚鸿蒙，高吞沧海红日，照明一川花柳，咸吐忠孝余香，增色陇表；

　　神勇御地， 看坐临庄岳，回挽昆仑黄波，洗清四境鼠尨，共濡乾坤正气，添声渭流。

　　杨晓岩题苗家庄桥楼上文昌联：

　　世途坑堑深，才失足须防堕落；

　　天路云霄近，猛抬头不用攀跻。

　　崔恒泰题藏经殿联：

　　如来不诳语， 一片婆心，只是传薪借火；

　　法藏即灵山， 千般筏喻，岂云遗剑刻舟。

　　乩仙题山门联：

　　春风鼓庶物，听檐前紫燕黄鹂，竞演真如，岂止青牛赤兔消驴梦；

　　和气蒸祥原，看砌上绿苔碧草，早含生意，不惟淡李浓桃出桂宫。

　　在《对联燹余》中，成大猷自己的联作亦颇多佳制，试举几例，如题太平堡城头悬钟楼联：

　　塔影挂清汉；

　　钟声和白云。

　　凌虚倒影亭联：

　　客至浑疑天上坐；

　　花开真在镜中看。

　　赠刘姓联：

　　此间最乐休思蜀；

　　以外无方可避秦。

　　重建牌门联：

　　何处觅飞鸿，仅饬华门留指印；

　　几时征梦草，难将婪尾话离情。

　　这些作品，或雄壮，或清远，或豁达，或凄婉，另有大量作品引经据典、文笔雅切，展示了作者深厚的学养和不凡的才气。

　　《对联燹余》所辑录对联，除了有较高的艺术性之外，很大一部分有很强实用性，所涉及有春联、挽贺、祭祀、厅堂、题赠、纪事等等，尤以成大猷自己创作的对联所占比重较大，亦有时人不少联作。如甘谷进士李则广题财神对联(原注： 后供龙王，上供无量观音)：

　　向后莫作风波，蛟室龙潭助予呈宝；

　　往上只行功德，北天南海准尔发财。

　　有武山岁贡包寅庵所作屠肆春联：

　　宰天下亦如是矣；

　　成佛地岂在斯乎。

　　有陇西进士张敏行自题书斋联：

　　竹君子何曾受暑；

　　松大夫原不知寒。

　　有陇西丞钱宝仁游逸园见赠联：

　　几时菡萏生漳水；

　　此地湖山似故乡。

　　有陇西拔贡李朝栋题书斋联：

　　笔阵纵横云起处；

　　书声嘹亮月明中。

　　有尽山上人挽友虹桥翁联：

　　神马奚归，想蓬岛莲池，必添胜友；

　　口碑安在，当水滨雪径，但问行人。

　　有孙自新先生挽卢二先生联：

　　昔年三凤雍喈，韵逸音清，凤声偕奏笙镛外；

　　今日一龙跳跃，头昂尾掉，龙腹隐藏云雾中。

　　而成大猷本人的联作，突出实用的占了很大一部分，也各举几个例子。 如春联，紧扣时令而不落俗套，如下两联：

　　春回柳眼梅须里；

　　家在山光水影中。

　　牧人依旧寻鱼梦；

　　过客从新话柳荑。

　　如祭祀联，涉及有常见的文昌、关帝、三星、龙王、子孙娘娘等神灵，亦有八蜡马牛王、麻家娘、朱鸠娘等地方神祇，所题内容亦切，如题文昌社联：

　　每当二月悬弧，祝寿恍如超桂苑；

　　试看六星冠斗，分光高可步蟾宫。

　　贺挽之联， 成大猷所题多为嫁娶、祝寿、入学、受功等，其中几副挽联情真意切、体察入微、颇为感人。 如挽姨母张太孺人：

　　冰室重逢，予季九原应觌面；

　　瑶池遽返，家慈无处更谈心。

　　从上联中我们能看出姨母幼子早夭，此时应能与母亲黄泉相会，下联痛述作者的母亲因姊妹去世而无人相对谈心的凄哀之情。 如挽孙文星亲家：

　　妻亡不过十旬，泉路重逢真快意；

　　母老未能终养，夜台遥望转伤心。

　　上联说亲家之妻去世不久，亲家追随而去相会泉路应该会感到高兴，而下联笔锋一转，点明亲家之母却犹健在，魂魄回望，不能侍奉母亲而无限伤心。

　　成大猷所作有一大部分是纪事联，对日常生活中的起居、修葺、农事多有记述，其中也不乏精品。

四、《对联燹余》的文献价值

《对联燹余》在为我们展示了当时陇中地区对联艺术的成就外，其对古刹寺观、民俗民风、地方神祇的题写，让我们读罢之后，可以想见当时的风貌景观，具有弥足珍贵的文献价值。

　　成大猷在《对联燹余·引》中说：『余不幸有对联癖，或至人家，或游神庙，见有为才子之最而善题目佳境者，辄爱之慕之默识而随笔之，纵有遗失犹可待补于异日。因就所存者裒而集之，以志半生酷爱之苦心焉。 第不知苍苍者，肯使其藏之箧衍、传之同志，不至与室庐寺观同为灰烬泯灭亡否，呜呼！』此《引》写于同治六年(一八六七)十月， 距今整整一百五十年，『室庐寺观』大多已化为灰烬，但所辑对联，由成氏后人『藏之箧衍，传之同志』，直至后来《漳县古楹联》及《甘肃对联集成》的问世，不但偿了逸园老人的生平之愿，也给后世留下了一份宝贵的文化遗产。

五、结语

在《对联燹余·跋》中，成大猷记述了他对对联的态度和认识，他说：『对联小技也，况余之抽黄对白、雕虫刻鹄，尤技之至小者，拉杂摧烧之宜也，何必磨龙宾秃毛颖污楮先生以存此无用之技尔。然自仓颉制字以来，凡所为联字成句联句成章者，果能如三代六经可以垂训万世乎？果能如廿一国史可备历代实录乎？果能诗如李杜称仙称圣文如韩苏为海为潮乎？不如也不如。而何以哀枣灾梨，使有用之才不勤四体不分五谷，独执之以消磨岁月糜费廪禄乎？盖皆此不忍拉杂摧烧之一念成之也。忆余从弱冠以迄华发，随录酬应，虽未必得题目，惟境向心之所好，旬煅月炼，不知耗干几许心血，捻断几多颐髭，始成此无用之技。一旦火之可惜也，因不避续貂之诮俾嗣武录之，以附于诸老先生之后，后之览者其哂我耶其怜我耶！』从跋中可以看出，成大猷认为对联不过是小技、无用之技而已，不能与经史诗文比肩，这也符合当时科举出身的一些文人对对联的认识态度。但笔者以为这是一种自谦，又是一种自负，如不认同对联的价值和作用，断不至『旬煅月炼，不知耗干几许心血，捻断几多颐髭。』而就目前来说，对联的普及传播度，尤其是其实用价值，应该已在诗词之上。

　　对联习俗对于弘扬中华民族传统文化的重大意义不言而喻，而其进一步传承，离不开广大楹联人的努力。尤其是当下，国家高度重视构建中华优秀传统文化体系，楹联的兴盛和发展恰逢其时，我们学习前贤的目的，就是要继承发扬，以他们的勤奋和成就激励锤炼自我， 涤心胸、开眼界、吐故纳新、更上层楼。诚如成大猷后人——甘肃省楹联学会顾问、陇上著名诗联家成倬所言：『读《对联燹余》，重在温史。这是成老先人留给后世的一份宝贵遗产。其次，是学习各种楹联的创作。既然前人为我们做出榜样，那么，我们的路将会走得更远，更远。』