（作者为联都网站评论员）
每次评联，我都会怀着一颗敬畏之心，因为每副作品都凝聚了作者的心血和情怀，特别是应赛事主办方要求而撰的作品，在抒发个人世界观、人生观和价值观的同时，更要充分展示征联的主旨，挖掘赛事主题的深层内涵，提升其积极的意义，其中之甘苦艰辛，唯有身在其中者方能体会。所以，一般情况下，当一副副对联摆在面前时，我不会急于动手去评，而是吟咏品味，古人云，书读三遍，其义自见。作为中华国粹文学的对联，作为诗化文字的对联，要通其精要，概不能走马观花，特别是像这次的仙堂山景区与佛教相关的征联，当以一步一莲花的修行之心，去漫行文化精神之旅。
仙堂山，位于太行山西麓，是东晋高僧法显旧隐之地，在山西省襄垣县境内。此次景区征联，实际截稿于2012年的7月底，因资金等问题耽延至今方才揭晓，但终究是有了结果，也算是好事多磨，相信各位联家也能体谅。获奖作品是从一万多副来稿中层层选拔而产生的。这些作品虽然貌似尘封了五年，但一朝掀开那层神秘的面纱，依然是新鲜炫目，很多更是耐于咀嚼。正如窖藏了有年份的山西汾酒，抑或是山西老陈醋，一旦揭开盖子，其香弥远，其味弥醇，浓郁沁人，足可三月不知肉味。
这次征联的一个显著主题就是以弘扬法显精神为契机，打造一个仙堂胜境，这不得不让我们更多的了解法显，作为一个欲用联语表达对法显敬意的联家，显然是必须对法显有足够了解的。高僧法显以超人的智慧和勇力，以年近古稀之高龄，西行求法，“渡流沙、越葱岭”，“涉重洋、泛渺海”，历时十四年，游历大小30余国，终得大乘佛法，修得圆满。以其传奇一样的经历和成就，对中国佛教、中国文化乃至中国历史和世界历史的发展都产生了极其深远的影响，比之唐玄奘西行取经更是早了230年，被誉为中国“西行求法第一人”，世界十大高僧。法显的精神，不仅是一个文化符号，更是以其强大的内驱力和感召力，砥砺着后来人。鲁迅先生曾经花了13个夜晚，挑灯抄录《法显传》，并在《中国人失掉自信力了吗》一文中，高度评价法显高僧是“中国的脊梁”，说他是充满自信力的一位高僧。
在民族复兴的新时代，习近平总书记多次指出，坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。所以，用楹联这样的形式去表现讴歌法显高僧的自信，是双重的文化自信，是值得称道的。
就让我们焚香涤虑，慢慢来欣赏获奖作品，先来品读三副一等奖的作品。
西峰法显
天竺索真经，饱受沧桑，千载修来同佛坐；
仙堂标圣像，好凭瞻仰，一僧塑作比峰高。
此联题写西峰法显，从两方面着眼，上联感史，下联写今。上联概述法显的求经历程，用“修来同佛坐”，正面颂扬了法显的历史地位，试问，自古及今，能与佛同坐者有几人？看似虚写，但只要了解了仙堂山胜境的布局，当可自然找到实在的注脚，那就是，仙堂山三个标志性景点，主峰塑释迦牟尼佛像，东峰塑观音像，法显高僧像矗立西峰，正好和主峰东峰遥相呼应，势如同坐，只是像略低于主峰，和观音像等高，这同样也是下联所结“一僧塑作比峰高”的注脚。从句式上看，五、四、七句式，也算是对联的一种基本句式，对仗上也力求工稳，前两分句的用笔相对较实，亦如含苞待放的花朵，貌似朴实无华，一旦绽开，绚烂无比。两结的振起和高格正是如此。
法显旧隐
旧隐几曾湮，我佛有灵，僧去庐由青壁护；
明灯终不灭，高峰在上，云深客仗老松扶。
这副联读来飘逸苍郁，而又能令人去除尘虑，加持法相，如入一种远超凡尘的境界。上联起句点题，用一反问，打开思绪，中分句衔接得宜，加强了法显旧隐之地千秋不湮的原因，得佛法有灵之故，由此，我们已然会意，法显得佛眷顾的原因，结句“僧去庐由青壁护”可谓遐思，也含佛理，一并揭开了起句的答案。记得唐朝诗人徐夤有首《题福州天王阁》诗，其中有这样一句“江拗碧湾盘洞府，石排青壁护禅关。”从某种意义上讲，个人觉得联作者的用语意境更高于徐。下联“明灯”指佛法，也暗指法显高僧的光辉，指引着虔诚的人们不惧峰高云深，拾级而上。结句在修辞上承接上联结句，一护一扶，拟人手法，益增趣味，确为联眼。在对仗上，个人觉得作者不刻意追求工对，但又无不工之感，更加显得灵活，当是造境之功，尽掩小类不工，尤显卓然超拔。
东峰观音
莲台从南海移来，兀自生辉昭北斗；
圣像在东峰矗立，何须舍近到西天。
此联的醒目特点，相信大家都一目了然。短短28字，能把东西南北四大方位恰如其分的切到位，没有生硬雕琢之痕，妙在天成。南海、北斗、东峰、西天，都是有根的词，非是凭空飞来。从句式上看，这类每分句七言的联，最忌都写成律句。打破律句的意节形式，以示诗联之别，尤为重要，此联前分句就是这样。读第一句“莲台从南海移来”，忽然想到那副经久传诵且不断演绎的“泉自几时冷起，峰从何处飞来”的名联，妙处自不待言。
总的来说，一等奖三副联都能雅切到位，用语自然，深含佛理，所谓大道苍莽，殊途同归。
下面欣赏二等奖的作品。
山门联
花雨旃檀，万古仙堂称佛国；
芒鞋禅杖，九重云际立高僧。
此联前分句既是当句自对，上下结构也工稳相对，既是状写，前后关系也因果相生。因有花雨旃檀，所以，仙堂允称佛国，因是佛国，所以有花雨旃檀，下联亦然。芒鞋禅杖，比之苏东坡的“轻胜马”的“芒鞋竹杖”虽然只是一字之差，已然可见释俗之分，可见作者炼字之功，对状写法显高僧的法相也是更加贴切。结句在很大程度上运用了夸张的手法，上显其古，下显其高。可谓也是“高古”得宜，个别宽对处已经不重要了。
东峰观音
大愿济苍生，甘露勤施，一叶一花臻妙境；
仙堂通觉岸，慈航普渡，洗心洗耳是潮音。
此联为东峰观音像撰联，联意紧密，气脉一以贯之，衔接得当，结句深含佛理禅机。所谓一花一世界，一叶一菩提，一为无量，无量为一，小中见大，十方见性，俱臻妙境。觉岸其实就在眼前，观音以广大法普度众生，然潮音洗耳洗心而能自悟者，方能真正领会，意蕴深远，耐人深思。
主峰释迦牟尼大佛
万佛朝宗，仰丈六金身，共沾法雨；
十方向善，瞰三千宝界，遍落天花。
此联可谓正统佛联，无字不是佛语。释迦牟尼佛发宏大愿，含无尽大悲，哀矜三界十方，“欲拯济群萌，惠以真实之利。”，亦即普度众生之愿，所以，非唯得仰金身者，才沐浴法雨。这一点缺憾，个人感觉在下联得到了弥补，也是因果相承之故吧。
梵宫
法会恢弘，听妙语一席，遍地皆为般若；
梵宫焕丽，仰慈云万朵，诸天都是雷音。
此联上联首句点明梵宫的主旨作用，中分句加以描状细节，结句已得正果。般若，大智慧，结合起来看，结句就是听佛说法，立地顿悟成佛的意思。下联摹写梵宫之壮观和幻象，有心中有佛，放眼皆是净土之意，超脱世相，大彻大悟。
财神庙建筑群 左偏殿联甚术可生财？看舟泛五湖，艰辛几许；
世人皆欲富，问香焚三炷，诚信若何？
《增广贤文》有云“君子爱财，取之有道”，鉴于此，此联起句劈面而问“甚术可生财？”紧后两句作答。舟泛五湖，典出陶朱公范蠡泛舟五湖之事，代以指其经商致富，究其原因，唯艰辛二字。下联尾句作诘，依然在拷问世人，表面上虔诚进香许愿，然而真正做到诚信了吗？进香是否诚信？做人是否诚信？经商是否诚信？对世人来说，当如醍醐灌顶，扪心自问，起到了很好的醒世济人的作用。
总的来说，二等奖诸联也都很好地切合所撰之主题，遣词对仗功夫也非常高妙，只是在造境和造语上不若一等奖诸联更有新意，胜之以稳，逊之以新。然也都是佳构，可资传诵。
下面再来欣赏三等奖诸佳作。
山门联
山上三峰，霞蔚云蒸，托起三尊无量佛；
门前万象，花香鸟语，迎来万里有缘人。
此联两结较好，但也都有太实的感觉，缺少一点更加提神的联眼；下联略觉不搭。总体对仗较见功力，重字运用，也很见巧思。
主峰大佛
久坐愈知高境界；无言更见大胸怀。
写佛是佛，写佛也非佛，所谓佛在心中，人人皆有本佛。此联能够把写佛同个人修行紧密相扣，写佛亦即写人，可谓修行之道，人佛一理。久坐无言，写出大佛万古坐忘，也是写人宁静致远致高之意，此联精炼见大胸襟。
东峰观音
足登妙境，看南海慈云，扑人眉宇；
身入仙堂，喜东峰爽气，豁我胸襟。
此联写佛联，用语却清爽，和一般写佛联不同，这是以个人的感受来写，联中有我，由小我而及大我。国学大师王国维《人间词话》中道“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，联境依然。
西峰法显
遗钵传灯，长辉晋土三千界；
取经弘法，犹早唐僧二百年。
此联当是以最后一句“犹早唐僧二百年”作为全联的基点，然后衍生出上联的结，因为下联基本是历史已经认定的结论。前分句可以看作两个动宾组成的联合词组结构，但仔细品味，又有推进的作用，有主谓宾完整句式的各个要素，可谓难得。微瑕处，晋土唐僧对仗虽见巧思，然三千界界定在“晋土”狭了。
法显旧隐
遁世远嚣尘，向翠岫栖身、苍崖照影；
修禅臻化境，有清风洗耳、明月澄心。
这个也是题写法显旧隐之所的，从几个相同的主题看，这个则是从个人清修的角度去题写，犹如一位隐士，傲立于翠岫苍崖之间，得清风明月眷顾，引为知己，以鉴身心，超然出尘，终臻化境。读之，让人耳目一新，心生向往。
财神庙联
如有难不帮，尔定讥神吝啬；若求财必应，人皆笑我糊涂。
天下财神庙联何其多也，此联能从财神的角度用揶揄的手法，和信士产生了互动式的两个回合，从而也从侧面反映世道人心，起到讽谏规劝的作用，可谓一法。“吝啬”、“糊涂”是联眼，如何反转，则是此联的巧妙之处。此类以财神自我揶揄反衬的联，实则也不少，有一副比较有名的是：
只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
不作半点事，朝来拜，夕来拜，教我为难！
劝诫之意已然明明白白。
财神庙联
人心难足，赢得还须舍得；
钱眼堪钻，进来更要出来。
仙堂山财神庙有一处别出心裁的建筑，从五福门之一的财门拾级而上，有三道铜钱造型的门，谓为“钻钱眼”。此联抓住这一建筑特点，生发寓意，给人以启迪，也有劝喻之功。只是从一定的角度来说，进来和出去才完全合乎逻辑，或者进去出来同理。但为两处重字故，可以从宽考虑。
山门联
寻胜入仙堂，陶醉几何？最喜九龙抱翠，五泉涌雪；
结缘登佛国，虔诚无限：相忘八面来风，万壑生云。
据载，早先的仙堂山原名九龙山，山上多洞和泉，草木繁茂，五泉寺掩映其间。此联上联写自然之仙堂山，起笔直点，自对作结，描摹仙堂胜境，可谓雅切。下联写人文之仙堂山，更融入个人的出世情怀。然整联读来略觉有不畅处，盖在二分句，如若舍弃，当句式更加紧凑，语意更加隽永。
仙堂山大酒店联
贝叶堂前，月影花香添好梦；
菩提窗外，泉声壑韵洗尘心。
此联联眼在“添”和“洗”字上，作者充分调动了各种感官，去体会品味仙堂山大酒店的佳处，可以说是个细心而又有雅怀的游客，能从诸多实相中，悟到无相，也是一位与佛有缘之人，从而进一步肯定了大酒店的别致无尘。
梵宫
口吐莲花，说法身居三界外；
心生净土，听经性悟一缘中。
梵宫乃高僧说法之所，此联紧扣此点生发。口吐莲花，双层意思，一曰说法者满腹经纶，语言流畅，滔滔不绝；二赞说法者珠玑尽是度人语。上下联一说一听，各得其所，富有禅机。
当然，在诸多优秀联中，也都有可圈可点之处，限于篇幅，不再累述，相信大家也能深加体会。同时也相信，此次征联的诸多佳作，定会联苑生香，回味久远。
品读写到这里，不由地想到一个问题，当时代发展到今天，文化自信更需要我们继承和弘扬中华优秀传统文化，各种对联需求势必会不断增多，结合发达的网络，扩大征联范围，以期出更多佳作，这是人之常情，也是大势所趋，同时这也是国粹文化发展的契机，对联发展的沃土。然联界也有不以为然者，给应征的联冠以“征联体”，以区别所谓的性情联，貌似征联体就是迎合主办方，说些谀词，以换来五斗米，貌似征联体就写不出性情联，是屈己迎人之作。而性情联，是继清联的正统，是对自我的张扬，是性灵的抒发，然而，这样笼统的一概而论的论断是粗暴的，是不智之举。且不说清联也有很多属于应制之作，难道应征联就写不出性情之作，何况，传世之佳作，又岂独性情联哉？百花齐放，各展芬芳，才是文艺繁荣之道啊！试看这次仙堂山的获奖联，虽然在形制上要完全合乎主办方的要求，但在撰写角度、用语造境、提炼升华格调等诸方面，都有作者个人的思想和世界观，更有些直抒性灵的，堂堂正正的，诙谐的，可谓各擅胜场，各有千秋。其实，无论是应制联，还是性情联都要首先符合对联的规范，其次都需要表达一定的主旨，无病呻吟，不仅于诗词歌赋，于联也是一大通病，有了这两个共同点，个别联的格调高低，其实和是否为应征已经没有多大关系了，而是个人的修为境界和学养的差异问题。
唐代大诗人白居易曾响亮地提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，在新时代下，对联欲要有大作为，就必须融入这个伟大的时代，在文艺百花园中，教联花绽放，奇香致远。
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