●赵 威

　　人的生命有且只有一次，怎样才不辜负造物主的眷顾？想必要登三层楼：物质、精神、灵魂。生存居首，倘若食不果腹、衣不蔽体，登楼便无从谈起；反之，毕生汲汲于物质，营营于富贵，也就忘了尚有二楼、三楼要登。物质关乎生存，精神关乎审美，灵魂关乎人性。

　　文明进步的标尺无外乎对真善美的追求，而真善美同根、同源、又同一于审美情趣之中。不能否认，审美情趣易受个人（意见领袖）或组织的引导，尤其教育机构、大众传媒对社会审美情趣的引领至关重要。近日，高铁“霸座男”的做派引起公众的反感和反思，拥有博士高学历的青年知识分子为何是这副嘴脸？是教育有疾，还是此人的精神出了问题？舆论一边倒的批评声音，说明公众对丑恶行为嗤之以鼻，“霸座男”也迫于压力道歉，可事态发展并未止步。在网络“流量世界”里，各平台岂可轻易放掉这条流量“大鱼”，很快，“霸座男”在新浪微博、今日头条等社交、自媒体平台注册的实名认证账户，开通“加V”，并对社会热点问题频频发声，吸引了大量粉丝关注，俨然一派正人君子之风。一个反面教材竟在舆论场上获得了贵宾身份，成了“意见领袖”，这是怎样的价值引导？

　　若说“霸座男加V”是审丑个例，那么，早在三十多年前，世界著名媒体文化研究者尼尔·波兹曼就曾告诫人们：“毁掉我们的，不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西。”网络时代，价值取向多元，但这并不意味着审丑可以取代审美——理性和包容不能成为丑恶、浮夸、奢靡的庇护。清代思想家、文学家龚自珍曾在《病梅馆记》里记述了一件事：一次，他买了300盆梅花，竟然没有一株是自然生长的，全是畸形的病梅。原来，江浙一带的文人画士对梅花的审美情趣是以弯曲、横斜、稀疏为美，认为自然长成的梅花不够风雅。梅商为了卖个好价钱，就对梅树进行加工，砍掉正枝，养其旁枝，剪去新枝以求疏阔，造成了矫揉造作、曲尽其态的病梅。病梅成为一种“审丑文化”。梅的扭曲，源于人们审美情趣的扭曲；而审美情趣的扭曲，是通向人性扭曲的栈道。晚清讽刺小说《儒林外史》中就刻画了一个扭曲的灵魂——老秀才王玉辉。封建正统思想在他脑中根深蒂固，平日里张口闭口离不开“礼”字。女婿死了，女儿打算绝食以殉夫，包括公婆在内的许多人极力阻拦，但王玉辉却击节称赞：“这是青史留名的事情，何必拦着？！”其女最终饿死，他仰天大笑：“死得好！死得好！”

　　当下，年轻人中流行的所谓“娘炮风”就是一种病态审美，从“小鲜肉”到“孟特娇”，从“油头粉面A4腰”到“矫揉造作兰花指”大有霸屏之势，这一男性审美形象，令人错愕，有人不无戏谑地大呼“少年娘，则国娘”。眼球经济，娱乐至上，助长了审丑文化的流行。在各方利益交织下，我们对影视、文艺作品的审查也仅仅停留在有无黄赌毒、政治过不过关的精神表层阶段，不能、甚至不愿触及灵魂深处。抗日神剧成大爷大妈的精神食粮；后宫剧长期占据热播排行榜，在大爷大妈、俊男靓女的精神世界里，历史竟如此不堪。皇后、妃子、太监；内斗、心计、逆袭，宫斗剧将大清朝本已愚昧、落后、麻木的三观，又拉低了一个等级，那是一个只有权力和暴力，没有反思和信仰的世界，更鲜见有益文明进步的审美情趣和价值取向。

　　历史现实不会涂脂抹粉。当一群宫女、太监围着皇帝的权力色诱、内斗时，乾隆十三年，《论法的精神》在法国出版；乾隆三十年，瓦特改造的蒸汽机在英国问世；乾隆四十一年，《独立宣言》在美国发表。1795年，对权力不肯松手的爱新觉罗·弘历当上太上皇，乔治·华盛顿却拒绝连任第三任总统。1799年，弘历和华盛顿相继去世，留下的却是两个世界。

　　悲剧不能重演。新时代需要培养担当民族复兴大任的时代新人，审丑文化大行其道，显然与这一要求背道而驰。