关键词：《淮南子》 远古圣王形象 重塑
一、绪论
汉朝建立在秦朝的废墟之上，秦二世而亡的结局使得汉代的政治家们意识到要使统治合法化，完备的刑罚措施不是关键，重要的是增強建立在认同感基础上的民族凝聚力。《淮南子·要略》 中总结了全书的主旨“夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣”a。刘安及其门客试图通过探索社会、自然规律的方式，构建一个可以巩固新生政权的思想体系。重塑远古圣王形象，让汉朝的政治思想与远古流传下来的民族集体记忆嫁接是《淮南子》 采取的途径之一。本文将从汉初的政治思想入手，讨论《淮南子》 是如何对远古圣王形象进行重塑的。
二、强调圣王的德行
治理国家要求统治者自身成为德行的表率，因此《淮南子》 中圣王的形象从英勇的领袖逐渐向贤明的君主发生转变。主要体现在两方面：第一，虚化远古圣王的神迹，去除其本身的蛮荒色彩；第二，侧重对圣王品德的论述。
第一，随着版图的扩大，大一统的帝国取代了小规模的族群，帝王不可能凭借一己之力治理国家。在原始部落中使圣王脱颖而出的特殊技能在这时不再是强调的对象，为了给世俗君王塑造出可以学习仿照的表率，《淮南子》对圣王的一部分神迹进行了裁剪。洪兴祖补注的《楚辞·天问》 所引的古本《淮南子》 中详细描述了禹化熊开山的故事，但在今本的《淮南子》中被删去。禹在人与熊之间转换的神秘能力使得禹带有过重的原始蛮荒色彩，显得禹和贤明君主的形象相去甚远。因此，在今本中保留下来的关于禹治水的记载重点都是“利民”“利天下”：
1.禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。（《淮南子·主术训》）
2.禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。（《淮南子·人间训》）
3.禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。（《淮南子·要略》）
4.禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。（《淮南子·修务》）
《尚书·尧典》 中描述了尧的重要功绩——派遣四位天官分别去往东南西北观察日月星相来认识宇宙规律，让人们的生活秩序化。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷……申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致……分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成……申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。”b《淮南子》则没有对尧这一超出世俗之人可达到的神迹进行叙述。
第二，远古圣王充满神性的显赫功绩被弱化，取而代之的是对德行的突显。《淮南子》 树立了世俗君王可以达到的勤政形象，如以下对尧的描述：
1.今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斲，素题不枅……故举天下而传之于舜。c
2.（尧） 是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不穀， 巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。d
3.尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿。北抚幽都，南道交趾。e
尧的非凡德行始终没有超出普通人的能力范围，而尧也被刻画成勤政、以德服人的君王典范。但《韩非子·外储说右上》 中记载的尧则并不完全符合模范君王的形象，还有固执、独裁的一面：
尧欲传天下于舜。鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。f
而这些记录在《淮南子》 中却被删减成“放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山”g。对尧的独裁性隐而不述。
《淮南子》 中叙述了尧大公无私传位给禹的故事，但《纪年》 对这一事件的叙述却大相径庭：
1.舜放尧于平阳。
2.舜囚尧于平阳，取之帝位。
3.舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
禹获得帝位的过程充满血腥，并不是和谐地禅让。“昔尧德衰，为舜所囚也。” 《纪年》 毫不修饰地评价“尧德衰”。但关于尧德行的反面论述在《淮南子》中只用《说山训》 中的“尧有遗道”一笔带过。通过上述两个途径，《淮南子》 有意地按照理想君王的形象对远古圣王进行了再塑造。
三、改变圣王与英雄的关系
巩固专制主义中央集权需要完善“君本臣末”的君臣关系。《淮南子》极为重视君主对臣子的驾驭之术，并通过以下两种方式体现：第一，使圣王与英雄之间形成良好的君臣关系，强调圣王知人善用的能力；第二，有意塑造负面英雄形象。
第一，君主专制中央集权的国家需要树立君主的权威性，《淮南子》是通过拉开圣王和英雄的等级关系来达到此目的的。以羿为例，《淮南子》 中描写了羿射十日的事迹：“逮至尧之时，十日并出……尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”h羿这一英雄壮举的最后结果不是人民感谢羿的功绩，而是将功劳算在了尧的身上，因为“尧使羿”，所以人们“置尧以为天子”。羿作为上古太阳神的化身，其神性在一定程度上被剥夺，成了尧手下的得力助手。由此可见《淮南子》在对远古圣王形象的构建中，整合进了英雄形象以形成类似于人间君臣关系的方式，表现君王的权威性以及驾驭之术的重要性。
在大一统的国家中，君主无法任何事都亲力亲为，因此发掘和任用贤臣就显得极为重要。《淮南子》直接将此能力用来区分圣王和普通人。这种合理任用人才的能力在《淮南子》对尧的描述中还有以下两次：
1.故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，出处者木，谷处者牧，陆处者农。i
2.尧乃使羿诛凿齿于畴华之野。j
但在《左传》 中却详细叙述了尧主天下时一方面拒绝了臣子推举的禹、皋陶、契、后翟、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等贤人，另一方面又纵容奸人，严重堵塞贤路：
高辛氏有才子八人……以至于尧，尧不能举。颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。
第二，在《尚书·尧典》 中共工是尧的一个水官，《尚书》中有关于共工的记录有两条：
1.帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，像恭滔天。”k
2.流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。二十有八载，帝乃殂落。l
总结上述内容，可以得出共工在《尚书》中的形象：共工是尧的部落中颇有功绩和威信的一个臣子，并被推举为尧的继承人，欢兜称赞他“方鸠僝功”。但共工最后在争夺帝位的过程中被禹打败并流放幽州。虽然《尚书》 中也写到尧认为共工表面恭敬温顺实则傲慢无礼，但这只能说明对共工的评价存在分歧。《淮南子》中也对共工进行了描述，这时的共工已经完全站在尧的对立面变成了反面人物：
1.舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑……万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。m
2.昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。n
共工从尧的水官变成了暴戾恣睢的破坏者，不仅不顾百姓安危兴起洪水做武器，还在与禹争夺帝位失败后“怒撞不周山”，使地东南倾斜形成灾难性的后果。并且在描写共工破坏性地使用洪水为满足私利之后，加上了舜和禹治理洪水造福人民的功绩，这一褒一贬有意地给正面的圣王塑造出对立的负面英雄形象，使得正面的圣王形象更为突出来达到加强民族凝聚力的目的。
四、总结
《淮南子》 通过将远古帝王道德化、丰富化的方式强调了君主的权威性，并为世俗君主树立了典型，在一定程度上规范了君权。同时《淮南子》 还将英雄纳入圣王的构建中去，一些英雄臣服于以仁德著称的圣王，并与之形成和谐的君臣关系，还有一些英雄人物被妖魔化，用来成为正统的反面参照。《淮南子》 中对远古圣王形象的重塑目的在于加强君主的权威性，维护政治秩序。这是一个新建立的帝国在强化民族凝聚力、塑造民族认同感过程中必不可少的部分。
acdeghijmn刘文典撰，冯逸、乔华点校：《淮南鸿烈集解》，中华书局1989年版，第700页，第231—233页，第290页，第630页，第630页，第254—255頁，第351页，第254页，第255页，第80页。
bkl钱宗武解读，袁行霈主编：《尚书》，国家图书馆出版社2017年版，第32—33页，第34—35页，第46页。
f 《韩非子集解》，《诸子集成》（第五册），上海书店1991年版，第243页 。
参考文献：
[1] 刘文典撰，冯逸、乔华点校.淮南鸿烈集解[M].北京：中华书局，1989.
[2] 钱宗武解读，袁行霈主编.尚书[M].北京：国家图书馆出版社，2017.
[3] 黄悦.神话叙事与集体记忆[M].广州：广州南方日报出版社，2010.
[4] 牟钟鉴 .《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究[M].北京：人民出版社，2013.
作 者： 宋子蕤，山东大学（威海） 2018级汉语言文学专业本科生。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com
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