陈秀英

　　

　　

　　

　　摘要

　　叶维廉在《中国诗学》一书中，对诗歌中的传意与释意进行了描写，认为传释学是由作者的传意和读者的释意组成。利用叶维廉先生的传释学观点来解读彝族现代诗歌。以彝族著名现代诗人阿库乌雾的诗歌为文本，来解读彝族诗歌中作者和传意和读者们对其的释意。对诗人的诗歌进行解读以及归纳读者对诗歌的解读，看看传意和释意是否一样？同时，叶维廉认为传释学是循环的，看看传释学的循环在诗人的诗歌中是怎样体现的？传释学还包含了“文化模子”理论，试图探索诗人的诗歌中体现了哪些“文化模子”，诗人又是怎样在这些“文化模子”中寻求平衡的？这些都是本文要试图解决的问题。

　　引言

　　据网上数据调查显示，目前关于叶维廉的相关知识点，频率最高的是比较诗学、现代主义、诗歌、比较文学、诗歌创作。以叶维廉中国诗学为关键词时，相关性频率最高的和以叶维廉为关键词时差不多，是比较文学、比较诗学、诗学、诗歌、美学。这些都是网上大数据库对目前研究现状的归纳。以叶维廉“传释学”为关键词搜索时，相关性知识出现频率最高的是差异、文学、标准、问题思考、几个问题。在目前的数据中，关于直接研究叶维廉传释学的研究相对较少，对于他传释学中传意和释意的解读也相对较少，所以本研究具有可行性和原创性。

　　关于彝族诗人阿库乌雾的研究，以“阿库乌雾”为核心关键词搜索，相关性知识出现频率相对较高的是，新诗、诗歌创作、母语诗歌、彝族。将出现频率较高的“诗歌”作为关键词搜索时，相关性知识出现频率比较高的是，彝族、图腾崇拜、文学人类学、写作、文学作品。将“阿库乌雾的诗歌”作为关键词进行搜索时，相关性知识出现频率相对较高的是，少数民族、诗歌、诗歌创作、新诗、彝族;出现的频率居后的才是文学人类学、民族性、语言、诗歌意象、民族精神。

　　叶维廉作为具有影响力的诗人和文学理论家，在传释学方面有自己的建树。他的“传释学”理论有自己的独特特点，他的“传释学”探讨的是作者的传意和读者的释意，以及由此产生的分分合合的整体活动。在目前的研究数据中，将其诗歌作为文本，对其文本的传意和释意进行研究的相对较少，大部分数据都是在研究其诗歌中的“诗歌意象”、诗歌中的文学人类学解读、作者诗歌创作等研究。本文在系统的对叶维廉《中国诗学》中的“传释学”进行解读后，以彝族诗人阿库乌雾的诗歌为例，对其诗歌的传意和释意进行解读，并对其诗歌中存在的“文化模子”进行解读，对其诗歌中的整体与部分的关系以及“传释学”的关系进行解读。这样的研究有一定的合理性和原创性。

　　一 叶维廉“传释学”的“文化模子”

　　（一）中西“文化模子”理论

　　叶维廉的“传释学”是具有开放性的，表现在开阔的世界眼光。他本人也是着重研究的是中西方文化的交流和汇通，再跨文化的研究中有着自己独创的思想，提出了“中西文化比较研究中的模子”。如图1，左边的图是由右边的图①和图②构成的，在叶维廉的中西方文化模子里，假如图①是西方文化，图②是中国文化，当图①和图②相遇时，相交的部分3便是比较文学中的可比|生;而剩下1和2分别是自己文化的独特部分，也就是文化的特殊性;剩下圈外的部分便是文化的文化的不可知性。比较文学目前多数是在研究3，这个相交的可比性部分，而实则圈外的才是更应该探索的部分。叶维廉认为，文化模子之间是具有整体性的。他提出的“文化模子”是出于文化交流和重新思考传统文化的目的，也是他在经过对传统和现代、中国和西方进行文化汇通之后，得出来的具有整体性特点得思维方式。

　　叶维廉意识到了文化模子是一种心理活动，作者在创作的时候会潜意识里带着自己所处的“文化模子”。而读者在读一部作品，进行对作品的阐释的时候，想要对作家的文化作品进行了解，就必须对其文化模子的源头进行了解， “对其拼配的方式及结构时增改衍化的过程进行了解，始可进入该作品的实况。”②叶维廉也看到了文化和模子的内在联系，将二者放在一起进行阐释。

　　叶维廉也认为，创作作品有五个基本立场：（1）作者（2）作者对于世界的看法进行创作（3）作品（4）读者（5）作者想要传达的意思，读者对作者作品的进行阅读后的阐释。将这五点称为“五据点”，将传统的阐释理论称为传释学，探讨的是作者传意和读者释意的整体活动。不再满足于传统的只关注读者的阐释活动的阐释学。所以，五据点的文学理论是传释学确立的根基，二者是紧密相连的。

　　叶维廉“中西方文化模子”的提出有利于找出两种文化的汇通和不同点;另外我们对每个文化模子的历史形态有个大致的了解，每个文化模子都是要不断变化的。同时，文化模子的提出有利于中西方文化的交流，能够扩大研究者的视野，有利于中西方学者在相互尊重相互包容的环境下进行研究。

　　（二）阿库乌雾诗中的文化模子

　　叶维廉提供的“中西方文化比较的模子”论说中，如图2，假如图①代表的是西方文化，图②代表的是中国文化。同样的在研究阿库乌雾的诗歌时，可以将图①代表中华文化模子，图②代表的是彝族文化模子，左边部分便是他诗歌里所呈现出来的文化。左边的图是由右边的图①和图②组成的，在他的诗歌里，既有彝族文化模子和中华文化模子，当两种文化模子相遇时，就像图①和图②相遇一样，相交的部分便是两种文化相同的地方，圈外围便是文化模子除外的其他文化。

　　阿库乌雾是典型的双语彝族诗人，一方面用自己的母语创作着诗歌，一方面也用汉语写着诗歌。他提倡，“学贯中西，兼通彝汉。”更有著作直接取名《混血时代》，他认为当今的时代不仅是人的混血，更是一个文化混血的过程，他的诗中始终坚持彝汉双语的创作。所以，想要对其诗歌进行解读就必须對其诗歌背后的文化模子进行了解。

　　诗人阿库乌雾是个地地道道的彝族人，精通自己民族的文化，能够将彝族的深厚文化底蕴用于诗歌创作中。他著名的《招魂》，便是在寻常彝族百姓家做宗教仪式时要进行的招魂仪式，他在这个仪式的基础上进行修改和创作，就出来了人人称好的诗歌。同时他是接受了高等教育的知识分子，对中华文化精通，经常用汉语创作，并直言不讳的表示，“汉语是我的第二母语，我是一个用汉语书写彝民族的彝人。”这就是阿库乌雾诗歌中组成的文化模子，读者在解读诗歌的时候，只有在了解作者的文化背景，对作者所处的文化模子有所了解，才能更加接近作者想要表达的原意，做一个合格的读者。

　　二 叶维廉“传释学”的要素

　　（一）作者、作品、读者

　　在叶维廉的传释学里，最主要的要素便是作者、作品、读者。首先要有作者进行创作，才会有作品;其次要有读者在阅读后对作品的阐释，对作者原来想要的传意进行解读。这样就不会像传统意义上的阐释学，只关注读者对作品的解读，“传释学”会在注重读者阐释的基础上，会侧重于作者所在的文化背景和文化场所，还会对作者想要传达的意思进行关注，能够更好的呈现作品。叶维廉认为传释学是建立在作者和读者的交谈上的，只有读者能够对作者所处的文化背景进行了解，对作者创作的过程尽可能的了解，才能够对作者呈现出来的作品进行更好的解读，能够从作品中读出作者想要传达的意思。

　　叶维廉的传释学中，作为一个作者，想要通过创作进行传达自己的意思，就要做到以下几点： （1）要对自己的读者有所了解，给自己设定虚拟的读者群，看这个读者群的储备知识和语言能力。要对不同层次的读者群进行不同的方式来传达自己的意思。 （2）明确读者对象，对相应的读者给出相应的呈现方式，让不同的读者都能对这个的作品进行阐释。做到这两点后，作者创作出来的额作品就更容易被阐释，作者想要表达的意思，也能够被读者接受到了。

　　怎样才能做一个合格的阐释者？也是叶维廉在书中提出的问题。他认为， （1）要掌握作者的生存与创作空间某程度的历史的认识。 （2）对语言的历史面貌有一定的了解。除了做到这两点以外，一个“够资格的读者”要对传释行为整个活动里的种种问题有所认识。文中提到， “作者的语言教育背景和读者的语言教育背景是有所差距的。”③所以，读者想要了解到读者想要传达的原意，必须要做到以上两点，并且尽可能的重建作者原意，才能够做一个合格的读者。

　　作品，是作者和读者的纽带。作者要通过作品传意;读者要通过阅读作品进行释意，去了解作者想要表达的原意;作者和读者是要通过作品进行交流，整个过程构成了传释学的整体性活动。

　　（二） 阿库乌雾诗中“传释学”要素

　　在阿库乌雾的诗歌诗歌中，关于“传释学”的几个要素：读者、作品、读者，是很明确的。作品当然是作者创作的诗歌，有彝语诗歌、有汉语诗歌。关于读者，就可以为很多种，有作者的学生、有家乡的父老相亲。作者在面对不同的读者时，会调整自己的语言和表达方式，使自己的诗歌能够被读者所接受。

　　作者在创作的时候，会考虑自己面对的读者，以及所面对的读者语言教育程度。这些体现在作者到各地的演讲里，去了高校就会用汉语演讲，内容也是关于考研考博;去了乡下就会用彝语，内容大都关于彝族风俗等。这也做到了叶维廉所说的，“作者在创作的时候，要有一个自己虚拟的读者群，要明确自己的读者对象。”④阿库乌雾在创作的时候，是能够明确自己的虚拟读者群的，他时常在诗歌中采用这样的语句， “我的族人啊”、“我的孩子们”等，这样明确读者对象的创作方式，更能让读者在书中找到一种与作者正在交流的感觉，更加促进读者认可作者想要表达的原意。

　　根据数据调查显示，关于对阿库乌雾的诗歌进行的解读的文章很多，但大多数高知识分子，这些人要么解读诗歌中的意象;要么解读诗歌的族群认同;要么解读诗歌的文学人类学解读……但是他的诗歌除了这群笔杆子青年，还有更多的是没有办法写出理论评语的同胞们，在他们的解读里，只意识到这个诗人的创作很感人、这是个彝族厉害的诗人……所以，在读者阅读作品的时候，能不能重建作者原意，能不能将作者想要传达的原意进行解析，这也是受到读者教育水品限制的。

　　作者阿庫乌雾在创作的时候，能够对相应的读者对自己的诗歌进行调整。很多读者也愿意通过了解作者的文化背景和文化模子，然后才对其诗歌进行解读，这也是他的诗歌能够广为人知的原因所在。

　　三 “传释学”的循环

　　（一）整体与部分

　　学界第一个提出“传释学”的循环的人是海德格尔，他认为出现这样的循环的原因是，语言是最好的，能够让我们认识所有的事物，语言也是最危险的，能够遮蔽所有的事物。而叶维廉则用“知者不言，言者不知”来回答循环问题。

　　是怎样形成循环的呢？在传释学中都是有部分和整体形成的，众所周知“盲人摸象”的故事，象之所以为象，是因为有象这个整体在那里，也是由盲人所触摸到的各个小部分构成的。所以，部分是构成整体的成员，依赖于整体，没有整体便不成部分;整体包含部分，没有整体，部分也不存在。也就是说没有象这个整体在那里，也就不会说盲人触摸到的是象鼻子、象耳朵等等，会有其他说法，但不是这个说法;没有部分也不会构成整体，没有盲人所触摸到的这各个部分，也不能拼装成整个大象。如图3，图④是一个由图①、图②和图③构成的一个整体，没有图④这个整体，作为部分的图①、图②和图③就不存在，它们是依赖于图④这个整体存在。没有这个整体，部分就不成部分。同样的，整体图④是由部分图①、图②和图③构成的，没有这些部分，整体就不会存在。

　　叶维廉在书中关于怎样把握好部分和整体这个循环进行了阐述， “部分没有整体不知所属，整体则必须依赖部分逐步的认识才能够完成。”⑧在这个相互依赖的认知过程中，必须要对整体有个整体感知，还要对部分进行逐步认识。在传释学中，对于传释学的循环，我们要对整个文化模子进行一个了解，对部分也要有所认知，才能更好的进行传释。

　　（二）阿库乌雾诗歌与“传释学”循环

　　叶维廉认为， “部分没有整体便不知所属，整体则必须依赖部分逐步的认识才能够完成。”⑦图④是一个由图①、图②和图③构成的一个整体，作为部分的图①、图②和图③，依赖于图④这个整体存在，没有这个整体，部分就不成部分。同样的，整体图④是由部分图①、图②和图③构成的，没有这些部分，整体就不会存在。在阿库乌雾的诗歌里，假如图①是彝族文化，图②是汉族文化，图③是其他文化，图④这个整体，便是有图①、图②和图③构成的。

　　要想对阿库乌雾的诗歌进行解读，就必须对其每个部分的文化进行了解，才能够解读好。比如，最近在朋友圈疯传的诗歌《拉布哦卓》，里面有这样一句， “毕摩的经书里应该加上咒艾滋经，也该扎上一系列咒艾滋的草偶。”⑨如果对作者创作背后的文化模子毫无所知，也对构成作者文化的各个部分不知道，就无法对其进行解读。在彝族文化里，对鬼都有咒鬼经，对每一种原先就有的病，都有一个对应的鬼，有对应的咒语，就像麻风病就有咒语，但是艾滋病是近现代疯传的，毕摩的经书里不曾留下只言片语。同样， “草偶”如果没有对彝族文化背景进行了解，那就只是一个简单的“草偶”，但在彝族文化里“草偶”是赋予生命的，是通过咒语将鬼捉到草偶上，再将其送出去。

　　这样的例子还有很多，在阿库乌雾的诗歌里，总是有彝族文化的文化符号在里面，如果没有对彝族文化这个部分进行了解，就不能了解诗歌这个整体。同时，这些部分也是依赖于整体存在的，如果没有诗歌整个整体，只是简单的将部分放在那里，也不会存在部分。要想重建作者原意，对作者想要传达的原意进行解读，必须把握好整体与部分的关系。通过整体对部分有所认知，也通过对部分的逐步认识，把握整体。

　　结论

　　叶维廉《中国诗学》一文中对“传释学”进行了自己独具特色的解释，将以往的“诠释”改成“传释”，更加注重作者的传意和读者的释意，研究东西方的文化模子以及传释学的循环性。以彝族诗人阿库乌雾的诗歌为例，研究其诗歌的里面的作者传意以及对其诗歌的读者释意;研究其诗歌中存在的“文化模子”;研究其诗歌中的“传释学”的循环性。

　　阿库乌雾作为彝族诗人，同时是个精通汉语的诗人。作为双语的诗人，其诗歌中的传意会因为读者群的改变而做轻微的改变，面对不识字的同胞会是通俗的演讲，面对精通汉字的读者又是另一种形式的表达。不同的读者对其诗歌的释意也有不同，有的读者看到的是作者的双语身份去研究诗歌里面存在的族群认同;有的读者看到的是个其诗歌的意象，对其诗歌意象进行研究……不同的读者会因为自身的原因对同一个人的诗歌释意有所不同。在阿库乌雾的诗歌中，包含着两种“文化模子”，一种是汉文化一种是彝族文化，对其诗歌进行释意需要将其放在文化模子的大背景下，才能更好的解读其诗歌。叶维廉的“传释学”更重要的是有循环性，把握好整体和部分的关系，才能够更好的解读好诗歌。就像对彝族诗人阿库乌雾的诗歌解读时，读者必须掌握诗人的文化系统里的部分是彝族文化，很多意象都需要通過对彝族文化的了解才能释意整体的文化，同时也要对作者所处的大文化整体进行了解，属于部分的彝族文化要有所依赖的整体，才能更好的表现出作者想要的“传意”效果，读者也能够更好的进行“释意”。

　　参考文献

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　　[4] 张煜.闰月珍《叶维廉与中国诗学》书评[J]中国比较文学，2012（02）：148-151.

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　　[6] 梁凤莲，比较的认同与“出位之思”——从叶维廉的《中国诗学》看比较的方法论[J]学习与探索，2004（02）：113-115.

　　[7] 叶维廉.中国诗学[M]人民出版社出版，2006年

　　[8] 阿库乌雾，阿库乌雾诗歌选[M]四川民族出版社，2004年

　　[9] 王丽，道家美学影响下的中西比较诗学一关于叶维廉的比较诗学叨.当代文坛，2006

　　[10]叶维廉.叶维廉文集[M]安徽教育出版社出版，2002年

　　①图5为了便于研究，自制图片。

　　②叶维廉.叶维廉文集（第一卷）.安徽教育出版社出版，2002年，第27页

　　③叶维廉，中国诗学人民出版社出版，2006年，第176页

　　④叶维廉.中国诗学人民出版社出版，2006年，第164页

　　⑤图3是为例方便研究自己制作的图片

　　⑥叶维廉.中国诗学人民出版社出版，2006年，第196页

　　⑦叶维廉.中国诗学人民出版社出版，2006年.第196页

　　⑧图4是为例方便研究自己制作的图片

　　⑨因作者未发表，诗歌来自朋友圈。